來源：中國佛教協(xié)會  時間：2022-12-31

 2022年12月28日，中國佛教協(xié)會以線下線上融合的方式舉辦主題為“建構新時代人間佛教思想體系”的2022年人間佛教思想建設研討會

2022年12月28日，由中國佛教協(xié)會主辦，中國佛教文化研究所、中國佛教協(xié)會人間佛教思想研究基地承辦的2022年人間佛教思想建設研討會以線下線上融合的方式舉行。此次會議主題為“建構新時代人間佛教思想體系”，旨在學習貫徹黨的二十大會議精神和習近平總書記在全國宗教工作會議上的重要論述，高舉愛國愛教旗幟，弘揚社會主義核心價值觀，堅持我國佛教中國化方向，豐富和發(fā)展新時代人間佛教思想體系，推進當代佛教中國化道路實踐。來自中央社會主義學院、中國社會科學院、北京大學、清華大學、中國人民大學、南京大學、華東師范大學、西南民族大學、四川大學、浙江省社會科學院、黑龍江省社會科學院、浙江佛學院（總部）、福建黃檗禪文化研究院等高校、研究機構的20余位專家學者和佛教界法師出席了線上會議，共同圍繞會議主題進行了研討交流。本文特編發(fā)與會學者和法師們的發(fā)言和論文觀點摘要，以饗讀者。
中國社會科學院世界宗教研究所鄭筱筠所長作了題為《厚植崇儉戒奢優(yōu)秀傳統(tǒng)》的發(fā)言。她指出，人間佛教是民國時期太虛大師首倡,經(jīng)無數(shù)近現(xiàn)代高僧大德實踐探索出的精神遺產(chǎn)。時至今日，“人間佛教”已經(jīng)成為新時期中國佛教的重要旗幟與實踐道路。構建新時代人間佛教思想體系，其中的重要精神底色，應當繼承和發(fā)揚中國佛教“崇儉戒奢”的優(yōu)良傳統(tǒng)?！俺鐑€戒奢”既是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是中國佛教的重要思想內(nèi)涵。唐代道世法師編佛教類書《法苑珠林》，即專設“儉約篇”，集列佛門儉約的典范。戒貪、節(jié)儉、少欲知足的思想，既是佛典反復倡導的優(yōu)秀品質，也是中古以至近代中國佛教高僧不斷堅持的實踐美德。2022年6月，全國性宗教團體聯(lián)合發(fā)出《關于崇儉戒奢的共同倡議》，倡導傳統(tǒng)美德，反對不良風氣；倡導修身養(yǎng)德，反對奢靡之風。傳承和發(fā)揚中國佛教“崇儉戒奢”的優(yōu)良傳統(tǒng),是建構新時代人間佛教思想體系，堅持佛教中國化方向,推動中國佛教健康傳承的必然要求。
北京大學宗教文化研究院副院長李四龍教授作了題為《人間佛教與漢傳佛教主體性建構》的發(fā)言。他指出，制度創(chuàng)新是人間佛教行穩(wěn)致遠的關鍵，中國佛教通過倫理和制度重構，使佛教適應了中國社會“政主教從”、人倫立教的文化形態(tài)。參照印度佛教論義傳統(tǒng)，結合中國信眾知識結構講解漢譯佛典的解經(jīng)活動，是歷史上佛教中國化的基本途徑，也應當是當代人間佛教思想建設的基本途徑。中國佛教諸宗各有其基本教義，這是歷代祖師解經(jīng)的結果，這個與時俱進的開放思想體系，構成了漢傳佛教的文化主體性。中國漢傳佛教教理教義的主體內(nèi)容，直接來源于宗派祖師們的理論建構。佛教宗派的法脈傳承，往往是對祖師解經(jīng)思想的再加工，即對祖師思想的系統(tǒng)化整理，乃至出現(xiàn)教條化的傾向。悲智雙運與中道圓融的精神特質，是漢傳佛教主體性的兩大思想支柱。人間佛教思想建設的可能途徑，一方面要繼承中國佛教思想和制度的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面要走出中國佛教真?zhèn)握摰鸟骄剩_立漢譯佛典、祖師典籍的根本地位，研究寺院、協(xié)會、院校在新時代的社會屬性。
中國社會科學院世界宗教所黃夏年研究員發(fā)表了題為《淺議人間佛教的信仰觀》的論文。他指出，近代太虛大師提出“人間佛教”的理論基礎，是佛教經(jīng)論中早有的“佛在人間”的思想。佛教不是遠離世間的，佛教的目的是改變眾生、解決眾生的煩惱，讓眾生更好地生活在人間，所以應以人類世間為依據(jù)而弘揚大乘佛法。太虛大師認為，人間佛教是表明并非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會、使人類進步、把世界改善的佛教。趙樸初居士提出，中國佛教是在中國土地上孕育成長的，它將滿懷信心邁向未來，邁向人間佛教的理想境界，一個全人類和平幸福、共同繁榮昌盛的華藏莊嚴世界。人間佛教是當代中國佛教實踐道路的指導思想，構建新時代人間佛教思想體系，最終還要將佛教落腳點放在解脫方面，以此作為人間佛教最終目的，亦即“淑善人間即嚴佛土”。根據(jù)信仰的長期性與特殊性，人間佛教要實現(xiàn)體系性的信仰，融化到中國佛教的血液里，需要經(jīng)過一個漸進的沉淀過程才能完成。
中國人民大學佛教與宗教學理論研究所何建明教授作了題為《回歸佛陀本懷——作為現(xiàn)代人間佛教基礎的菩薩道》的發(fā)言。他指出，清末楊仁山居士積極開展佛經(jīng)刊刻流通、佛教教育和佛學研究等佛教復興運動，高舉復興“本師釋迦之遺教”之大旗，將菩薩道作為現(xiàn)代佛教建構的根基。太虛大師在此基礎之上進一步發(fā)動和推展了佛教革新運動、人間佛教事業(yè)，并在后來的印順法師那里得到學術上和理論上的極大推進和提升。太虛大師領導的以人間佛教思想為旗幟的現(xiàn)代佛教革新運動，其精神實質是闡微抉秘，暢佛本懷，以適應現(xiàn)代人生需求。中國臺灣星云法師領導的佛光山、圣嚴法師所開創(chuàng)的法鼓山和證嚴法師領導的慈濟功德會等，也是現(xiàn)代人間佛教實踐的充分展現(xiàn)。以大乘菩薩道為標志的佛陀之本懷，是中國現(xiàn)代人間佛教理論與實踐的重要基礎。
浙江省社會科學院哲學研究所所長陳永革研究員發(fā)表了題為《從智慧的服務到服務的智慧：論人間佛教精神史的當代導向》的論文。他指出，“人間佛教”作為注入民族國家、社會文化因素的“全新判教”，既有廣闊的思想闡釋空間，更能夠合理地注入佛教表述的“中國話語”與“中國實踐”。人間佛教與社會思潮相關聯(lián)，能夠賦予佛教一種時代化的社會服務精神；人間佛教思想的持續(xù)深化，能夠不斷地助推傳統(tǒng)佛教論或佛教觀的改進，形成一種智慧的服務；人間佛教思想的細致闡釋，可以推進佛教思想以時代化為導向的中國化進程，為當代化的中國智慧貢獻力量；人間佛教精神史的當代導向，必須充分具備強化文明對話的精神品質。新時代人間佛教思想，應是一種反思歷史、評判傳統(tǒng)的佛教；是要展開對話的佛教，是需要與各種人心思潮不斷對話的佛教；是要主動建構的佛教。如果沒有反思、沒有對話、沒有建構，人間佛教的很多實踐層面的問題就沒辦法展開，“踐行人間佛教思想”也就異化為“沒有佛教思想的人間踐行”。
華東師范大學社會發(fā)展學院社會學系李向平教授發(fā)表了題為《生命倫理與人間佛教理論》的論文。他指出，人間佛教開示的生命智慧是每一位信仰者、實踐者自己去把握的生命自由，是生命主體的自我覺悟與自我解脫與自我神圣。人間佛教作為一種高度自力的宗教，同時也是致力于身心治療的宗教，既是個人的宗教、亦是社會的宗教；既是實用的信仰踐行方式，亦是科學的思維方式和生活規(guī)范。人間佛教之生命倫理應包括職業(yè)倫理、家庭倫理、經(jīng)濟倫理、組織倫理、生態(tài)倫理等。人間佛教的生命倫理如何實踐，將在很大程度上決定人間佛教的發(fā)展前景。人間佛教對傳統(tǒng)佛教關注人生、慈悲為懷、愛護生命思想的傳承和延續(xù)，開創(chuàng)了生命權利意識新境界的生命倫理關懷。這既是對生命道德倫理傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，也是從人間佛教思想出發(fā)對當下生命危機和精神問題的積極回應。把生命倫理擴展到世間一切存在，這是人間佛教一次新的、比佛教來到中國之后更加偉大的文化建設，它將為社會、生活的健康、理性發(fā)展提供新的價值信念。
南京大學哲學系楊維中教授發(fā)表了題為《佛教的人本化與人間佛教》的論文。他指出，隋唐佛教中國化諸宗將佛教的“人本化”傾向加以突出和發(fā)展，使其具有比印度佛學更為明確地對現(xiàn)實人生的關懷和對現(xiàn)世生活的肯定。解脫不離世間的觀念成為天臺、華嚴、禪宗等中國化佛教的共同理念，禪宗生活化的修行方式以及宋明以后流行的“治心”與“治世”相統(tǒng)一的儒佛交融之論，是這一特質的突出表現(xiàn)。近現(xiàn)代佛教改革的思想特征，一是強調(diào)入世、注重人生，二是逐漸把傳統(tǒng)佛教注重“佛本”變成注重“人本”。主張既出世又入世，提倡不違現(xiàn)實生活而行現(xiàn)實佛事，強調(diào)隨順世間、利樂有情，把“利他”“濟世”作為學佛的根本；把傳統(tǒng)佛教遠離人間、可望而不可即的佛教，直接植根于人生、直接植根于人的現(xiàn)實生活，這是近現(xiàn)代“人間佛教”的特色。人間佛教是當代中國佛教的主流，新時代人間佛教思想體系的重要內(nèi)涵，應以人本精神融攝貫通中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，以中國化佛教諸宗心性本體的“具體化”理論成果作為強大的理論基礎，建設人間佛教、實現(xiàn)人間凈土。
華東師范大學社會發(fā)展學院唐忠毛教授發(fā)表了題為《當代人間佛教的因果觀再思考》的論文。他指出，佛教的因果觀作為總原則，是與佛教的緣起論具有同等重要性的奠基性概念。其思想邏輯，是基于佛教的善惡倫理觀、人生觀、修證論，在過去、現(xiàn)在、未來“三世相通”的時間序列中提供解釋?！耙蚬麊栴}”在佛教思想之外也是人類理解世界、解釋世界的核心邏輯路徑，是確立事物之間關系的最重要的途徑，貫穿了近現(xiàn)代的認識論、近現(xiàn)代哲學，以及社會科學與自然科學。對因果關系的研究已經(jīng)成為自然科學、社會科學、法學等許多學科中的重要內(nèi)容。當代人間佛教不僅應該在佛教因果觀念史視域中進行自我清理與分判，也應當關注到現(xiàn)代人的因果觀以及現(xiàn)代社會發(fā)展中出現(xiàn)的因果觀新動向，并自覺地與之展開相關對話與自我詮釋，只有這樣才能達成當代人間佛教因果解釋的“合法性”與佛教因果觀現(xiàn)代詮釋的有效性。
西南民族大學期刊社尹邦志研究員發(fā)表了題為《對佛陀言教的信仰》的論文。他指出，佛陀言教的神圣性，以音聲為內(nèi)容，以聞者修證為宗旨。建構人間佛教思想體系的方法，按太虛大師的理路，在于“新”與“融貫”。從佛法與世間法區(qū)別的角度，固然能夠彰顯佛法的出世間性、神圣性。但從佛法與世間法的融貫上，同樣可以彰顯佛法的神圣性，顯明佛法的“常住”普遍性和永恒性。太虛大師把人間佛教稱為“新佛教”，包含了“佛教中心的新”與“中國佛教本位的新”兩層意涵?！胺鸾讨行牡男隆保词窃趯τ诂F(xiàn)代社會的契合中，以佛教為中心，而不是以世俗為中心；是以佛教為時代立心，而不是以現(xiàn)代的思想文化為佛教立心?！爸袊鸾瘫疚坏男隆保匆灾袊鴥汕陙韨餮萘髯兊姆鸱楦鶕?jù)，在適應中國目前及將來的需要上，去吸收采擇各時代各方域佛教的特長，以成為復興中華民族中的中國新佛教，以適應中國目前及將來趨勢上的需求。佛陀的言教和思想在現(xiàn)代社會具有普遍性意義，適用于全世界的人民。人間佛教信仰觀的核心，仍在于對佛陀言教的信仰和親證。
黑龍江省社會科學院民族研究所王佳副研究員發(fā)表了題為《作為信仰層面的人間佛教闡釋》的論文。她指出，趙樸初居士和太虛大師一樣，都主張佛教要與時代、社會、政治關系相適應，主張佛教服務國家社會，利益人群，多做入世的事業(yè)。趙樸老將佛教發(fā)展置于時代和國情考量，在宗教信仰自由政策落實、愛國愛教、正確處理佛教與社會主義社會關系等背景下，不失時機地提出將人間佛教思想確立為中國佛教的指導思想，帶領佛教徒愛國愛教、遵紀守法，引導佛教與社會主義社會相協(xié)調(diào)，接受黨和政府的領導，擁護社會主義制度，不斷提高佛教自身建設，并且還將“積極開展同港澳臺同胞和海外僑胞中佛教徒的聯(lián)誼工作”增列為新的工作任務。正果法師、茗山法師、凈慧法師、一誠法師等佛門大德對人間佛教進一步作出了教理闡釋。人間佛教是當代佛教的發(fā)展方向，是中國佛教現(xiàn)代化的必然選擇，這在中國佛教協(xié)會領導下的全國佛教界已經(jīng)達成共識。人間佛教是實踐的動態(tài)的佛教形態(tài)，不是解決一切問題的“現(xiàn)成”答案。關于人間佛教思想、實踐乃至信仰、修證，仍需要當代佛教界為之不懈努力，不斷完善、深化和發(fā)展。
南京大學哲學系邵佳德副教授發(fā)作了題為《儲蓄儉德：近代中國佛教徒的節(jié)儉觀初探》的發(fā)言。他指出，佛教有悠久的崇儉傳統(tǒng)，但并不一味反對眾生財富的積累或者在布教興寺方面的需求，而是對這些財富的獲取和應用做了很多戒律方面的規(guī)定，提倡積極的布施來平衡個體宗教生活的儉樸和集體社會財富的積累。佛教反對貪欲，但不反對財富或經(jīng)濟的合理運用。近代佛教領袖太虛大師主張以“儉、勤、誠、公”作為出家人、在家眾甚至全體國民的新道德，以挽救當時民貧國窮之困局。從經(jīng)濟角度，他主張生活資本的來源從儉省儲蓄而得；從道德精神角度，應去除奢靡浪費，安樂淡泊生活；從佛法修證角度，儉的最直接呈現(xiàn)就是戒律，應將不須有不應有的行為戒除，以節(jié)省其精神疲勞而作應作之事，以戒為主，以施、忍為助，乃成儉德。近代佛教的節(jié)儉觀，從僧人和信眾角度，對佛教徒的經(jīng)濟行為和商業(yè)財富做了限定，更強調(diào)儉德在精神提升和個人修身層面的價值。人間佛教思想體系的建構，切實包含了宗教和世俗道德生活的改造提升愿景，其中對于儉德的詮釋和實踐是其重要內(nèi)容。
四川大學道教與宗教文化研究所吳華副教授發(fā)表了題為《互聯(lián)網(wǎng)祈嗣行為中送子觀音的圖像傳播與場景應用》的論文。他指出，傳統(tǒng)的信仰進入網(wǎng)絡時代以后，圖像傳播可以在手機、電腦與互聯(lián)網(wǎng)之間進行便捷的上傳與下載。由此，觀音成為了觀相，觀相與觀音進行了互構共存。由于聲音與視覺等感官的并用，信眾們在互聯(lián)網(wǎng)中開啟了菩薩圖像傳播的新旅程。菩薩圖像以其可操作的功德體驗成為了部分信眾的信仰選擇。設置手機屏保以其便捷性、可接觸，方便了信眾隨時與菩薩圖像的互動，在增強她們的信念上發(fā)揮著精神寄托的作用。從宗教的社會關懷功能角度來看，菩薩圖像傳播與場景應用等現(xiàn)象，成為了現(xiàn)代信眾表達信仰的新形式之一，在動力方面，主要源于信眾自我身心協(xié)調(diào)的需要。相對于傳統(tǒng)燒香許愿、誦經(jīng)稱念名號等信仰方式，最為流行的增進與菩薩的聯(lián)系，就是從視覺的角度傳遞菩薩圖像，甚至討論菩薩圖像的場景應用。
清華大學哲學系教授、中國佛教文化研究所副所長圣凱法師作了題為《人間佛教思想體系的三大要素與問題意識——人才、教法、證法》的發(fā)言。他指出，師資相傳、正法親證、教法傳播三者歷時空而不斷絕，形成佛教傳承至今的“神圣根基”。這種“神圣根基”的追求與建構，正是佛教綿延不絕的正統(tǒng)觀念?，F(xiàn)代中國佛教主體的“人”，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、佛教經(jīng)典教義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、佛教文化與中國式現(xiàn)代化“雙肩挑”與“雙通”的人間佛教實踐者；佛教與社會主義社會相適應，是現(xiàn)代意義“教法傳播”的核心命題；當代人間佛教思想體系的修道論建設核心，是貫通菩薩道與解脫道的抵牾。當代人間佛教思想體系的教法與證法內(nèi)涵，一是佛教教義思想與社會主義核心價值觀的浸潤，二是佛教戒律清規(guī)與國家法律法規(guī)的契應，三是佛教禮儀文化與現(xiàn)代文明生活的互融。
深圳行政學院哲學與文史教研部張蕾蕾副教授發(fā)表了題為《求諸己度群生——弘一法師的修行啟示》的論文。她指出，“人間佛教”不僅是空泛的思想理念，不僅是籠罩在當代佛教之上的觀念形態(tài)，更要通過落實為個人實踐而得到最終呈現(xiàn)。在個人層面認知與實踐人間佛教，將其與自身生命歷程融合為一體，不失初心與本懷，這更具有根本性與決定性意義。近代弘一法師以卓絕一生的修行，將自身生命與人間佛教融合為一體，“遺世而獨立”的風韻，是由其終生不懈的修身所塑成的，他出家后的持律更是與修身融為一體，進入新的境界。弘一法師一生的修行啟示我們“一己”的重要，他重新發(fā)現(xiàn)并肯定了“一己”的價值，也以一己之力真正實踐了“人成即佛成”，“求諸己，方能度群生”。弘一法師的持律苦修，乃為“明暢佛法、淺挽世風”，他注重將修身與持戒落在實處，心口如一、言行如一，珍重自己的人格與品行，將“器識”與為僧的本分放在首位，對于當今人間佛教的道風建設與個人修養(yǎng)，皆具有深遠的借鑒意義。
浙江佛學院（總部）副院長、中國社科院世界宗教研究所博士生法恩法師發(fā)表了題為《太虛大師“人生佛教”的思想建構》的論文。他指出，太虛大師從世界人心問題的注重，人類生活的現(xiàn)實需要，提出應推行適應社會的、科學的、組織的佛教，認為佛教應引導人們走向光明，由人生發(fā)達到佛境。太虛大師對于人生佛教的期待，是想在塑造個體道德修養(yǎng)、人格基礎上，繼續(xù)去塑造社會、改良社會，將人生佛教所具有的傳統(tǒng)佛教的慈悲無畏精神和現(xiàn)代革新思想結合起來，既為佛教在近代的發(fā)展探索出道路，也為當時的中國乃至世界文明發(fā)展提供中國方案。太虛大師對于佛教-社會關系的思想，逐步通過人生佛教和人間佛教兩個概念固定下來，成為具有近代標志意義的佛教思想代表和實踐模式。人間佛教是對治當下佛教弊端的一劑良藥，是推動新時代中國佛教健康傳承，使新時代中國佛教行穩(wěn)致遠的實踐方向。
浙江佛學院（總部）圣梵法師發(fā)表了題為《太虛大師“人間佛教”思想與慧能禪法的內(nèi)在邏輯》的論文。他指出，人間佛教是近代太虛大師在探索佛教改革和現(xiàn)代化道路中的思想創(chuàng)建，其理論特色在以人為本的基礎上，直溯心源，諸根普被，判攝諸宗，建構了新的三級三宗佛教思想體系，于人間踐行菩薩道。太虛大師尤推崇禪宗，認為中國佛教的特質在“禪”，未來佛教的發(fā)展也必須依賴于“禪佛教”。太虛大師承繼唐代慧能大師禪法的現(xiàn)實關懷，“直源探本”并結合現(xiàn)代中國佛教面臨的現(xiàn)實與需要，著力弘揚“人間佛教”思想，在制度上倡導瑜伽菩薩戒、今菩薩行，實踐上推崇禪機生活的當下呈現(xiàn)。彰顯出人間佛教的“人間”性，就是適應現(xiàn)代社會、關懷現(xiàn)代社會、凈化現(xiàn)代社會。人間佛教既是對傳統(tǒng)的繼承，又是具有契合時代特色的現(xiàn)代性開創(chuàng)。太虛大師人間佛教思想內(nèi)在的重要脈絡，可謂是在更大程度上對禪宗精神的堅守和回歸，這是當代人間佛教修行實踐中應予措意的宗趣。
福建省黃檗禪文化研究院院長定明法師發(fā)表了題為《太虛大師重建中國佛學與人間佛教》的論文。他指出，“重建中國佛學”是太虛大師人間佛教理論建構的宗旨，人間佛教的提倡與思想創(chuàng)建是以主流中國佛教思想為底蘊，融攝旁流佛教而通于世界的佛學。太虛大師認為“禪”是中國佛教的精神與骨髓，中國主流佛教皆源于“禪”，中國佛教之重建必須以“禪佛教”為基礎，綜合融通貫持藏傳、南傳兩大語系佛教。人間佛教是重建中國佛學的具體理論探索與實踐路徑，其體系性特質，在以“本佛”圓教思想為背景，構建起人間佛教菩薩行的框架體系，融匯三系而成適應現(xiàn)代的世界新佛學。人間佛教堅持中國佛教本位的立場，以禪為中國佛教特質，用禪學史觀統(tǒng)攝中國佛教史，以禪佛教融攝三系佛法重建中國佛教，目的在實現(xiàn)傳統(tǒng)佛教的現(xiàn)代化轉型。人間佛教在制度建設層面，不是拋棄傳統(tǒng)的聲聞戒和菩薩戒，而是以《瑜伽菩薩戒》為基礎，融貫傳統(tǒng)僧俗的戒律，為人間佛教的實踐提供新倫理精神和教團組織理念。人間佛教在思想上繼承了中國佛教“本佛”的圓教思想脈絡，制度上匯歸于《瑜伽菩薩戒》為本的圓融性格特質，堅持大乘佛教菩薩道精神與組織制度相統(tǒng)一，在實踐上落實呈現(xiàn)為人間佛教菩薩行的入世精神。