來(lái)源：圣嚴(yán)法師?大公佛教? 時(shí)間：2024-02-04

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龍的記載，在東西方的典籍之中都有很多，但據(jù)近世地質(zhì)學(xué)家及考古學(xué)家從地層下的發(fā)掘，只知有恐龍的化石，那是生存在數(shù)十萬(wàn)年以前的動(dòng)物。直到近四十年來(lái)──自一九二八年一月起，又有人在英國(guó)北部蘇格蘭地方，一個(gè)叫作洛霍納斯的湖泊中，陸續(xù)地被人發(fā)現(xiàn)了藏有幾只仍然活著的恐龍的蹤跡；一九六二年，又有英國(guó)的空軍人員，曾在馬來(lái)亞西北岸海外的桑桑島及提洛島，也發(fā)現(xiàn)有恐龍的存在?？铸埖男螤铑愃乞狎娑揖薮?，在洛霍納斯的湖泊中，有一只身長(zhǎng)約二十公尺。這些史前的動(dòng)物，是水陸兩棲而又慣于水中生活的。這是關(guān)于龍的記載有科學(xué)根據(jù)的部分。

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但在東西方的傳說(shuō)中，龍的形態(tài)，與恐龍不盡相同。中國(guó)對(duì)龍的傳說(shuō)很多，但都以為是一種能夠興風(fēng)作浪與駕云行雨的神物，所謂神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，在民間于暴風(fēng)雨前，往往有人見(jiàn)到烏龍戲水的自然景象，那也只是在云層下垂時(shí)所見(jiàn)的一種形似的龍尾而已，至于龍的全貌是看不到的。但在傳說(shuō)中的龍，那是蛇身、獅頭、鹿角、人須，而有四只雞腳的，平時(shí)潛之于深淵，居之于龍宮，在必要行雨之時(shí)，牠便飛騰于虛空，凌云而御風(fēng)，所以風(fēng)調(diào)雨順全賴于龍的恩惠。故在古代，對(duì)于龍的觀念，特別神圣。古之圣王如伏羲氏，《左傳》郯子就說(shuō)：「太皞氏（即伏羲）以龍紀(jì)?！挂院蟮牡弁?，亦以龍自況?；实鄞埮?，便是一征。在西洋，亦以龍為神獸，為一種能飛翔的大蛇，并為戰(zhàn)勝的象征，且有帝王用龍為徽幟，其流傳的觀念，跟中國(guó)幾乎是一樣的。????

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在印度，龍的傳說(shuō)也是很多的，但是龍的形態(tài)，則與中國(guó)的傳說(shuō)略異，如《善見(jiàn)論》卷一七中說(shuō)：「龍者，長(zhǎng)身而無(wú)足?！乖诼芍杏旋堊舆M(jìn)佛寺聽(tīng)法：比丘們見(jiàn)之如小蛇，便以繩系而棄之于外，龍子哭告其母，龍母轉(zhuǎn)求于佛，佛遂告諸比丘不得傷蛇。以此可見(jiàn)，龍之與蛇，形狀相同，并且無(wú)足，這與中國(guó)的龍有四腳的觀念是兩樣的。又在慈云之《天竺別集》卷上中說(shuō)：「天龍，一鱗蟲(chóng)耳，得一渧之水，散六虛以為洪流。」可知龍的神力很大，龍要降雨興云，并不要從海中吸水之后，再去降雨。????

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龍?jiān)?strong>佛典之中，共分四類，那就是天龍、空龍、海龍、陸龍。天龍居于天界，是天界的守護(hù)神，是介于天人與畜類之間的眾生，有天的福報(bào)，也同時(shí)受有畜類的業(yè)報(bào)。佛教的護(hù)法天龍，多是這一類。空龍居于空，陸龍居于陸，海龍居于海。佛陀初在拜火的迦葉處降伏毒龍，目犍連尊者所降伏的難陀與鄔波難陀兩惡龍、沙伽陀尊者所降伏的毒龍，都是陸居而水陸兩棲的，并且也可進(jìn)入大海；陸龍可以入海，入海之后，身體長(zhǎng)大了，仍可復(fù)歸陸。這倒有點(diǎn)象是恐龍的性能，但其并不即是恐龍，也是顯而易見(jiàn)的。佛典中的龍都能變形，隨心所欲，要變什么，就變什么，有的受了佛的感化，竟然變了人形來(lái)向僧團(tuán)中求受比丘戒。

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由于龍的業(yè)報(bào)，有五時(shí)不能變形，那就是：出生時(shí)、睡眠時(shí)、行淫時(shí)、瞋恨時(shí)、死亡時(shí)，所以佛陀不許非人出家，非人的主要分子便是龍。龍?jiān)诜鹜訒r(shí)代是非?；钴S的，多半是受了佛及佛的大弟子們的降伏而皈依了三寶，所以成了三寶的護(hù)法。龍皆有其眷屬，眷屬的首領(lǐng)便是龍王，這與另外傳說(shuō)的四海龍王管理一海的觀念稍有不同。所以，凡有一個(gè)龍的首領(lǐng)皈依了三寶，就會(huì)有更多的龍子龍女也來(lái)皈依三寶。????

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龍雖是福報(bào)、罪報(bào)相雜的一類眾生，但是龍的果報(bào)則有千差萬(wàn)別。比如《法華經(jīng)》中的龍女能夠一時(shí)轉(zhuǎn)女成男而為佛身。另有伊羅缽龍王，雖有神力，能將自己變?yōu)檗D(zhuǎn)輪圣王身而見(jiàn)佛陀，但他由于在迦葉佛時(shí)做比丘而輕慢佛所說(shuō)法，便墮龍身受極大苦，身有七頭，頭上生樹(shù)，風(fēng)吹樹(shù)搖，身出膿血，痛苦無(wú)窮，而又壽長(zhǎng)一劫，至彌勒佛出世，人壽八萬(wàn)歲時(shí)，才能舍此長(zhǎng)壽龍身。????

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龍是畜類中的神靈之物，故在佛典中，佛雖不許非人出家，龍卻每有求受三皈五戒，乃至八關(guān)齋戒的，龍對(duì)佛法的領(lǐng)納與受益，簡(jiǎn)直與天人相似，佛度的第一個(gè)畜生弟子就是龍。所以佛教對(duì)于龍的地位，也很重視，比如尊稱佛的諸大羅漢弟子，為僧中的龍象，因?yàn)橄笫堑孛娴拇罅φ撸垊t兼為水空的大力者。龍?jiān)诜鸬渲械挠涊d極其豐富，龍的梵語(yǔ)稱為那伽（Nāga），它是八部鬼神之一類，有惡的、有善的。釋尊初成道，即在優(yōu)樓頻螺聚落，降伏害人的毒龍，此后又有愚路尊者于失收摩羅山，降伏侵?jǐn)_人畜的毒龍?？墒轻屪鸾瞪畷r(shí)，即有難陀及鄔波難陀龍王，在虛空中吐清凈水，一涼一熱為太子浴身。????

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因此，《正法念處經(jīng)》卷一八〈畜生品〉說(shuō)，龍王為畜生所攝，乃為愚癡瞋恚者所受的果報(bào)，其有法行及非法行的二種。法行的龍王，瞋恚心薄，憶念福德，隨順?lè)ㄐ?，所以不受熱沙之苦，常以善心降雨，成熟世間五谷；非法行的龍王不順?lè)ㄐ?，常行不善，不孝父母，不敬沙門婆羅門，故其常為熱沙所燒，于南閻浮提現(xiàn)大惡身，起暴風(fēng)雨，摧壞五谷。據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷一九〈龍鳥(niǎo)品〉說(shuō)龍有卵生、胎生、濕生、化生，常受卵、胎、濕、化四生的金翅鳥(niǎo)所吞食?！斗鹉复罂兹该魍踅?jīng)》卷上則說(shuō)龍王有行于地上，有住于水中，有常居空中，有恒依妙高山王而住。其形或一頭、二頭乃至多頭，或無(wú)足、二足、四足乃至多足。同經(jīng)卷中，舉有一百六十余個(gè)龍王，都是具大福德，若稱其名，便可獲大利益。????

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龍雖畜道眾生，卻有許多是大菩薩的權(quán)現(xiàn)龍身，所以在《大智度論》卷三○等敘述龍也具有不可思議的神通境界。在《海龍王經(jīng)·授決品》，佛陀為龍王之子威音及龍王之女寶錦授記做佛；《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》，記載八歲的龍女往南方成佛。龍既有如此不可思議境界，故其居處的龍宮也極莊嚴(yán)，例如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷一九〈龍鳥(niǎo)品〉中說(shuō)，娑竭龍王之宮在大海的水底，縱廣八萬(wàn)由旬，有七重宮墻、七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)，周匝嚴(yán)飾，皆是七寶所成，乃至無(wú)數(shù)眾鳥(niǎo)，相與和鳴。又據(jù)《正法念處經(jīng)》卷六八〈身念處品〉也說(shuō)，閻浮提南方有一大海，海水之下五百由旬有龍王宮，是以種種珍寶莊嚴(yán)而成。這些龍宮已如天宮，所以這些龍王也信受佛法，并做外護(hù)，例如《大方等大集經(jīng)》卷四五，即記載有娑伽羅龍王，抄了《日藏授記大集經(jīng)》，置于龍宮；又據(jù)《龍樹(shù)菩薩傳》中稱，大龍菩薩，將龍樹(shù)菩薩接入龍宮，開(kāi)七寶藏，授予諸方等深?yuàn)W經(jīng)典?？芍埻跞允谴蟪私?jīng)典的守護(hù)者。????

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在中國(guó)，也有龍的信仰，《翻譯名義集》卷四說(shuō)：「龍為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能小能大，能長(zhǎng)能短，春分登天，秋分入地?！埂稄V雅》則說(shuō)：「有鱗曰鮫龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無(wú)角曰螭龍，又能升天者曰蟠龍。」故以龍為神物，乃中國(guó)古來(lái)的信仰，且以天子比龍，尊龍的思想可以想見(jiàn)了。但是古來(lái)所稱的龍，近代人殊不得見(jiàn)，縱然龍的遺骸，也未發(fā)現(xiàn)過(guò)（中藥處方內(nèi)的龍骨，是動(dòng)物化石，不是真的龍骨）。這是由于龍既屬于神物，壽必長(zhǎng)而隱必秘的緣故了。????

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據(jù)近代學(xué)者研究，龍?jiān)?strong>印度，原為蛇崇拜的神格化，故有以蛇作龍的記載。印度土族之中，由于蛇圖騰的信仰，故有一種龍族的人民，現(xiàn)在的東北印度阿薩姆（Assam）地方，尚有龍蛇崇拜，同時(shí)各地至今尚存有龍城的名稱，因此就有人以為，龍樹(shù)所入的龍宮，可能是人間的龍族之居，而非海底。不過(guò)從許多的佛典記載，考察龍宮的所在，有的固在海底，也有在陸地的，或在沼澤地帶，或在山間。????

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再說(shuō)「龍象」。其實(shí)，龍象并非二物，佛典中所稱的象，除了指明四蹄的大象，如果龍象并稱，必是一物而已，因?yàn)椤改琴ぁ挂徽Z(yǔ)，可譯作龍，亦可譯作象，佛世的羅漢弟子中，凡是修行勇猛、有最大力的，釋尊即稱他們?yōu)辇埾?。例如舊譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷七中說(shuō)：「威儀巧妙最無(wú)比，是名龍象自在力?！埂洞笾嵌日摗肪砣齽t說(shuō)：「那伽，或名龍，或名象，是五千阿羅漢，諸阿羅漢中最大力，以是故言如龍如象。水行中龍力大，陸行中象力大?！沟谥袊?guó)古德的解釋，恰巧與上說(shuō)的相反，認(rèn)為龍象即是象而別無(wú)龍。例如《維摩經(jīng)·不思議品》的「譬如龍象蹴踏」一句，僧肇的注釋是：「象之上者，為龍象也?！?strong>嘉祥對(duì)此也疏說(shuō)：「此言龍象者，只是一象耳，如好馬名龍馬，好象云龍象也?！谷舭磋笪哪琴さ脑x來(lái)說(shuō)，僧肇及嘉祥的解釋，或有重行審察的余地了。