來源：旃檀精舍  禪林網(wǎng)  時(shí)間：2022-10-30

洛陽龍門石窟盧舍那佛雕像，是中國美術(shù)史上的杰作，也是世界藝術(shù)的瑰寶。盧舍那佛像的造型，已經(jīng)擺脫了印度佛教藝術(shù)的犍陀羅風(fēng)格和秣菟羅風(fēng)格，儼然是一個(gè)漢地男子的形象。他雙耳垂肩，鼻梁高隆，慈眉善目，寬唇微翹，既顯得莊嚴(yán)肅穆，凝重恬靜，又不乏溫柔敦厚，和藹慈祥，在宗教的意蘊(yùn)中隱隱流露出世俗化的傾向。這不禁引起人們對其造型依據(jù)作出種種猜測。近年來，一種認(rèn)為盧舍那佛雕像造型依據(jù)武則天的說法廣為流行。對此，我的老師郭紹林先生（河南省文史研究館館員，河南省歷史學(xué)會(huì)理事，中國武則天研究會(huì)副會(huì)長）有不同的看法。

盧舍那佛雕像造型依據(jù)武則天的說法最早出現(xiàn)在上海人民出版社1981年版《龍門石窟藝術(shù)》一書中。作者宮大中先生六次提到，口氣卻不一樣。141－142頁有他建立說法的文字，其理由是：其一，“大像龕的創(chuàng)建，是由執(zhí)掌國柄的大唐天后——武則天作后臺(tái)的?！逼涠?，《資治通鑒》卷204說：武則天的女兒太平公主“方額廣頤，多權(quán)略”，武則天“以為類己”。因此，武則天的長相應(yīng)是“寬寬的額頭，胖胖的面頰”，“與大盧舍那佛的形象特征幾乎完全吻合”。其三，盧舍那意譯作“光明遍照”。武則天稱帝后，自制了一個(gè)“曌”（照）字作為自己的名字，是說自己“智慧的光芒普照四方”?！斑@樣，大像龕的主題像畫龍點(diǎn)睛一樣，就更加鮮明了。”宮先生據(jù)此用推測的口吻提出：“可以說大盧舍那佛的形象，在一定程度上就是武則天形象的寫照，或者說就是武則天的模擬像?！钡谄渌鼛滋?，他的口氣卻十分肯定。140頁說：“大盧舍那佛，又是美化了的武則天的形象化身。” 172－173頁談到盧舍那佛雕像以北，萬佛洞南側(cè)，有一個(gè)惠簡洞。造像題記說：“大唐咸亨四年（673）十一月七日，西京法海寺僧惠簡，奉為皇帝、皇后、太子、周王，敬造彌勒像一龕?！富实凼セ療o窮，殿下、諸王福延萬代?！庇钟捎诨莺喭瑫r(shí)還參與修造盧舍那雕像，故而是“為武則天當(dāng)女皇帝制造宗教神學(xué)預(yù)言的”，“惠簡洞的主像彌勒和大盧舍那佛一樣，……都是美化了的武則天的形象化身”。39頁竟說雕造盧舍那佛像“是給武則天樹碑立傳的”。南開大學(xué)出版社1990年版喬修業(yè)主編《旅游美學(xué)》138頁，在對宮先生的說法學(xué)舌之后，竟然徑直稱盧舍那雕像為“她”，說：“她不再是超然自得、高不可攀的神靈，而是被高度美化了的至高無上的大唐帝國天后武則天的形象的化身?！边@一說法在民間很有市場，加上旅游工作者的擴(kuò)散，大有成為定論的架式。

而郭老師認(rèn)為，所謂武則天是創(chuàng)建大像龕的后臺(tái)，僅僅因?yàn)楸R舍那像雕造時(shí)期她是皇后，一度以自己的脂粉錢作為贊助。當(dāng)時(shí)皇后在國家政治生活中的地位和作用到底有多大，是否能超越一切偶像之上，這項(xiàng)巨大工程耗資巨億，捐一點(diǎn)點(diǎn)自己的化妝費(fèi)用是否能買斷雕像的造型所有權(quán)？此其一。其二，宮先生引《資治通鑒》卷204的說法，推斷出武則天的長相是所謂“寬寬的額頭，胖胖的面頰”。按，這段話完整的說法是：“[太平]公主方額廣頤，多權(quán)略，太后以為類己，寵愛特厚，常與密議天下事。”《舊唐書》卷183也說：“公主豐碩，方額廣頤，多權(quán)略，則天以為類己，每預(yù)謀議。”可見武則天認(rèn)為女兒像自己，是從女兒的才干立言的，不同于唐中宗、唐睿宗等幾位窩窩囊囊的兒子。女兒的長相可能像母親，也可能像父親，或者誰都不像。我們假設(shè)宮先生的推斷符合實(shí)際情況，但天下這種長相何其多，唐代三彩女俑和圖畫中的仕女，幾乎全是這樣，怎么就斷定恰恰是武則天做了盧舍那的模特兒？其三,盧舍那名字的含義是“光明遍照”,武則天給自己起名字所造的字,含義是“光芒普照”，因而得出武則天是盧舍那的造型依據(jù)的結(jié)論，是否需要說清是先有雞還是先有蛋？其四，惠簡造彌勒像，自稱“伏愿皇帝圣化無窮，殿下、諸王福延萬代”，祝福對象是當(dāng)時(shí)皇帝唐高宗、皇太子李弘、周王李顯（即后來的唐中宗）以及其他諸王,唯獨(dú)不提皇后,怎么就是“為武則天當(dāng)女皇帝制造宗教神學(xué)預(yù)言”？怎么就成了這個(gè)彌勒像和那個(gè)盧舍那像“都是美化了的武則天的形象化身”？其五，供養(yǎng)人雕造佛像，是希望通過做佛事而得到佛教的佑護(hù)，還是自己就成了佛像，為自己樹碑立傳？

盧舍那是梵文Vairocana的音譯，又譯為毗盧遮那，本是一名異譯，卻被中國佛教界說成是兩位佛。毗盧遮那又稱為大日如來，三位印度僧人善無畏、金剛智、不空來華，創(chuàng)立密宗，把大日如來奉為本宗的尊奉偶像。但密宗創(chuàng)立于唐玄宗開元年間，比盧舍那佛像的雕造晚四五十年，因而與雕像無瓜葛。這尊盧舍那佛是《華嚴(yán)經(jīng)》中的佛，東晉譯出的60卷《華嚴(yán)經(jīng)》有了這一譯名。雕像告成24年后，在武則天的支持下，僧人法藏等又譯出80卷《華嚴(yán)經(jīng)》，用了新的譯名毗盧遮那。華嚴(yán)宗人解釋說：盧舍那和毗盧遮那分別是音譯的略稱和全稱，他是蓮華（花）藏世界的教主，而蓮華藏世界是所謂佛報(bào)身的凈土，因而他是報(bào)身佛。佛教有三身佛的說法，指法身佛、報(bào)身佛和應(yīng)身佛，釋迦牟尼佛即以這三種不同的身份傳法。法身指先天具有的如來藏、真心、本覺，以此為成就佛身的“因”。報(bào)身指以法身為因，經(jīng)過修持佛教正道而證得“果報(bào)”之身。應(yīng)身指佛為解救三界六道眾生而變現(xiàn)出的天人鬼龍等等形象。因此，盧舍那是證得果報(bào)、圓滿成就、莊嚴(yán)神圣的佛形象，造像者應(yīng)該誠惶誠恐，虔誠有加，容不得半點(diǎn)褻瀆情緒。中國早期的佛教文獻(xiàn)《牟子理惑論》說佛的長相有三十二相、八十種好。這當(dāng)然是異于常人的，因此，唐玄宗時(shí)碑文說：“相好希有，鴻顏無匹?！边@只有追求理想化的形象才能奏效，即所謂“大慈大悲，如月如日”。日月是具體的，要化為佛像的造型，則是抽象的。雕造工匠化具體的抽象為抽象的具體，只能將平素所觀察到的好形象作高度的綜合、提煉，由具體的人變?yōu)槌橄蟮娜?、個(gè)別的人變?yōu)榧系娜耍M合成一個(gè)模樣。怎么可能設(shè)想，工匠們會(huì)按照武則天模樣來塑造盧舍那佛，一位男性帝王會(huì)允許自己的老婆充當(dāng)佛像原型？

唐 張萱《武后從行圖》中的武則天像

假如唐高宗確實(shí)是以武則天的形象來塑造盧舍那佛像的，那么，負(fù)責(zé)造像的僧人、官員、工匠應(yīng)該知道底細(xì)，會(huì)作為小道消息透露出來；武則天更應(yīng)該知道，難免要津津樂道，大作文章，為后來的執(zhí)政、稱帝制造輿論，鋪平道路。然而她沒有這樣做，不是不愿，而是不能。為了避免女性身份對稱帝投下的陰影，她依靠佛教徒做了許多手腳，卻無法利用盧舍那佛像來為實(shí)現(xiàn)自己的政治目的服務(wù)。

總之，龍門盧舍那佛雕像造型依據(jù)武則天說是一種臆說，不能成立。