來(lái)源：金州九蓮古寺 2021-09-20
國(guó) 慶 禪 修 通 啟
（10月2日晚上至10月7日中午）
靜坐 觀想 準(zhǔn)提法修持 安那般那呼吸法門(mén) 金剛念誦 寶瓶氣
金州區(qū)九蓮古寺，主修安那般那呼吸法門(mén)、準(zhǔn)提法、白骨禪觀、金剛念誦、靜坐、參禪。住持上安下真師太將祖師禪的智慧融入漸修法門(mén)中，可謂頓漸兼?zhèn)?。福德具足之人修?xí)此法，自有頓悟之契機(jī)。每一個(gè)認(rèn)真修行的學(xué)人都能深深地感受到自己身體和精神氣質(zhì)上的巨大轉(zhuǎn)變。寺廟以“惟愿國(guó)家逢盛世，但求眾生得安康”為法訓(xùn)，引領(lǐng)廣大信眾參禪悟道，普渡慈航。每一個(gè)九蓮古寺的有緣人，都能感受到法雨慈悲，在古寺祥和的氛圍中，遠(yuǎn)離塵囂，凈化心靈。
老子說(shuō)過(guò)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根回靜。是謂復(fù)命?！薄疤斓刂g其猶橐龠乎！”“專氣致柔，能嬰兒乎！”這些有關(guān)靜坐修養(yǎng)方法的理論，完全秉承中國(guó)上古文化的傳統(tǒng)。從觀察物理自然的現(xiàn)象而立論。因?yàn)樵谖锢斫缰?，一切生命的生發(fā)之機(jī)，的確都是從靜態(tài)中茁壯的。尤其植物界中的生機(jī)，這種現(xiàn)象，更為明顯。人，雖然和植物不同，但從嬰兒、孩童，到達(dá)少壯的階段，比較起來(lái)，愈在年少時(shí)期，靜態(tài)的狀況愈多，對(duì)于生命成長(zhǎng)的功效也愈有力，這也就是說(shuō)明靜態(tài)對(duì)于人體生命關(guān)系的重大。所以一個(gè)普通人，在平日生活活動(dòng)疲勞之后，必定需要休息，而最好的休息，便是靜坐恢復(fù)生機(jī)。
密宗修持方法從觀想來(lái)，觀不是用眼觀，是拿心念來(lái)觀，以唯識(shí)道理來(lái)講是妙觀察智呈現(xiàn)的道理來(lái)觀。為什么說(shuō)呈現(xiàn)？若妙觀察智完全達(dá)到了就是佛境界了。換句話說(shuō)，觀是觀察的觀，想是思想的想。五遍行：作意、觸、受、想、思。觸與受不同，普通經(jīng)教上稱覺(jué)受。密宗．法本上用覺(jué)受是感覺(jué)的覺(jué)，也包括了一部分的小知覺(jué)。受，完全是感受，包括了生理的部分。大家講氣脈，氣脈完全在覺(jué)受這一部分，并非究竟，氣脈是用功的象征，屬于覺(jué)受的范圍。想與思有差別：想是第六意識(shí)開(kāi)發(fā)作用的現(xiàn)象。思是第六意識(shí)根本作用的現(xiàn)象。換句話，想是第六意識(shí)分別作用的現(xiàn)象，思是第六意識(shí)根本作用的現(xiàn)象，意根的現(xiàn)象。所以一切的顯教，修止觀的法門(mén)包括了不凈觀、白骨觀和數(shù)息觀等等，拿觀來(lái)作代名詞，實(shí)際上包括了觀與想兩部分的作用，開(kāi)始入手都是用想人手，所以觀想實(shí)際上的次序是想、觀。
從《佛說(shuō)七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》看準(zhǔn)提法的功德利益
若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿八十萬(wàn)遍，無(wú)量劫來(lái)所造五無(wú)間等一切諸罪皆悉消滅。所在生處皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足，生生常得出家，具持菩薩律儀凈戒，恒生人天不墮惡趣，常為諸天之所守護(hù)。
若有在家善男女等誦持之者，其家無(wú)有災(zāi)橫、病苦之所惱害，諸有所作無(wú)不諧偶，所說(shuō)言語(yǔ)人皆信受。
若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場(chǎng)，一切菩薩常為善友。又此準(zhǔn)提大陀羅尼大明咒法，過(guò)去一切諸佛已說(shuō)，未來(lái)一切諸佛當(dāng)說(shuō)，現(xiàn)在一切諸佛今說(shuō)，我今亦如是說(shuō)，為利益一切眾生故，令得無(wú)上菩提故。
若有薄福眾生，無(wú)少善根者，無(wú)有根器之者，無(wú)有菩提分法者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能常自憶念，誦持此咒，無(wú)量善根皆得成就。
禪修報(bào)名詳詢
住持安真師太：18940816499
客堂能祥師父：18604286777
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