來源：靈隱寺 時間：2023-05-30
學佛是一個漫長的過程，當我們皈依了三寶，也知道了聽聞正法的重要性之后，接下來就是實際地親近善知識，聽受正法。
在這個過程中，如果想要使自己聽聞正法能獲得殊勝的利益，對于說法師、所說的法以及自己聽法的心理，都應該發(fā)起恭敬心，正確的思想和清凈的心理，才能使令我們得到真實的聽聞利益。
首先，對于說法師，經(jīng)中往往說應作醫(yī)生想，極應恭敬，唯以純凈心屬耳聽法，不起不正確的作意。在《瑜伽師地論菩薩地》四十四卷中，具體說明了于說法師由五種處不作異意：
一、于壞戒不作異意，即于戒行有損壞的說法師，不應起這樣的觀念：他是壞戒者，不住律儀，我不應當從他聽法。
二、于壞族不作異意，就是有些說法師，出生的族性不高貴，聽法者不應心想：這說法師是卑賤族姓家庭出身，我不應當從他聽法。
三、于壞色不作異意，即說法師色相容貌不莊嚴，不應嫌其丑惡，而不從其聽法。
四、于壞文不作異意，即說法師的文詞不美妙，不應嫌其鄙俗，而不從其聽法。
五、于壞美不作異意，即說法師的言語不好，不應嫌其粗陋，而不從其聽法。
聽法的人，如果于說法師，用意尋求上述五過，則自然不愿從其聽聞法義了。因此，聽法者，應于己作病人想，于法作藥物想，于說法師作醫(yī)生想，但應恭敬，聽受正法，不應于說法師追求過失，影響聞法善心，而退失勝慧利益。
其次，我們應當尊重正法，諸經(jīng)中多有說到于法存藥物想，為療治煩惱業(yè)病，于正法藥極應尊重?！惰べ煹卣摗氛f，聽聞正法時，于法師所說的正法，應作五種想念：
一、作寶想：我們從無始以來，在三界中生死流轉，最缺的是善法財，佛法是能夠于生死中救拔我們出離三界的寶物，百千萬劫難遭難遇，現(xiàn)在遇著了，憑借他的力量，就可以超脫生死，證大菩提，故佛法是無上的至寶，今得聽聞，應生極大的尊重心。
二、作眼想：我們在三界中輪轉，得善趣果報的時候少，墮諸惡趣的時候多，更不知解脫生死，這都是自己愚癡無智，于善法惡法，不知取舍，如盲人無眼，于正道險道，無能辨別，今得聽聞正法，得到了辨別是非善惡的妙慧，如盲人眼開，應生無比的慶幸。
三、作明慧想：聽聞正法，即已得廣大慧眼，于一切所知境界，能如實不錯地了知，如光明照了諸物，現(xiàn)在自己得到正法光明，照徹事理，不再為所迷，應知恩懷感。
四、作大果勝功德想：正法是得涅槃大果的因性，是證得聲聞獨覺佛果三種菩提勝果的因性，聽聞正法，就是已經(jīng)得到菩提涅槃殊勝果法功德的因性，應生無上歡喜心。
五、作無罪大適悅想：所聞的正法，是證得菩提涅槃的因，現(xiàn)前自己雖然還未證得涅槃及三種菩提，但是已得正法慧眼，能于諸法如實簡擇而修習止觀，現(xiàn)世中可得遠離欲界粗垢罪過的靜慮大樂，因性已得，應生適悅的大樂想。
最后，聽聞正法時，除了對于說法師和所說正法有清凈正確的想念外，還必須澄清自己的心念，發(fā)起純正的聞法、意樂，即應該以無雜染心，無散亂心去聽聞正法。
《瑜伽師地論》三十八卷《菩薩地力種姓品》說：“往法師所，無雜染心，無散亂心，聽聞正法。云何菩薩無雜染心聽聞正法？謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離怯弱雜染。謂聽法時：應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不為損害，不為隨順，不求過失，由此六相，其心遠離貢高雜染。又聽法時，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅，不輕正法，不輕說法補特伽羅，由此四相，其心遠離輕慢雜染。又聽法時，不自輕蔑，由此一相，其心遠離怯弱雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。云何菩薩無散亂心聽聞正法？謂由五相：一者，求悟解心聽聞正法；二者，專一趣心聽聞正法；三者，聆音屬耳聽聞正法；四者，掃滌其心聽聞正法；五者，攝一切心聽聞正法。菩薩如是求聞正法。菩薩何故求聞正法？謂諸菩薩求內明時，為正修行法隨法行，為廣開示利悟于他?！?/span>
由此可知，在聞法學習的過程中，對于說法師、所說的法以及我們自己的心態(tài)，實在需要的都是“恭敬”二字，只有以一顆恭敬的心面對，才能使令我們得到真實的聽聞利益。