來源：大菩文化 時(shí)間：2022-09-29 18:05
弘一法師一生在藝術(shù)和佛學(xué)上都達(dá)到登峰造極的地步，是一位遺世獨(dú)立的天才，其人格精神為僧俗兩眾所欽佩。
正值弘一法師圓寂之日（農(nóng)歷九月初四），通過十一篇弘一法師初入佛門時(shí)與摯友的書信，認(rèn)識(shí)這位中國近代佛教史上最傳奇的大師。
01.致信劉質(zhì)平：厭棄人世，想要出家
杭州一九一八年 三月初九
質(zhì)平仁弟：
兩次托上海家人匯上之款，計(jì)已收入。致日本人信已改就，望察收。去年由運(yùn)送店寄來之物，尚未收到，便乞催詢。
不佞近耽空寂，厭棄人事。早在今夏，遲在明年，將入山剃度為沙彌?？桃褲u漸準(zhǔn)備一切（所有之物皆贈(zèng)人），音樂書籍及洋服，擬贈(zèng)足下。甚盼足下暑假時(shí)能返國一晤也。
三月初九 李嬰
正月十五日，已皈依三寶，法名演音，字弘一。
劉質(zhì)平，音樂藝術(shù)家 ，中國現(xiàn)代著名音樂教育家。民國初年就讀于浙江第一師范學(xué)校，受教師李叔同賞識(shí)，著意培養(yǎng)，并資助他東渡日本，入東京音樂學(xué)校深造。
1918年正月十五，李叔同于虎跑寺皈依退居老和尚了悟?yàn)樵诩业茏?，取名演音，?hào)弘一。是年七月十三日正式剃度于杭州虎跑寺，九月于靈隱寺受戒。
關(guān)于李叔同出家的因由，在之前與劉質(zhì)平的書信中已有端倪，如信中有言：“自知世壽不永，又從無始以來，罪業(yè)至深，故不得不發(fā)心修行”。另外，李叔同受馬一浮影響頗深，自云受馬一浮大士之熏陶而漸有所悟。
雖然決意出家修行，但李叔同并未忘記自己在浙江一師的學(xué)生劉質(zhì)平的留學(xué)之事，出家人不事產(chǎn)業(yè)，再無工資薪水，李叔同便設(shè)法借錢供劉質(zhì)平畢業(yè)。并在劉質(zhì)平回國后，將其介紹至上海城東女校執(zhí)教。
▲書信原件
02.
出家不久，致信楊白民：邀請(qǐng)他來聽范古農(nóng)居士講經(jīng)會(huì)；每日功課忙碌但不敢松懈。
杭州虎跑寺接引庵一九一九年夏
白民居士文席：
頃誦惠書，歡慰無似。范大師定于舊歷正月初旬，來杭講經(jīng)（日期未定，俟定后再通知，大約在初二、三、四，約勾留三日左右）。仁者能于是時(shí)來杭最好，既可聞法，又可與故人晤談也。如新年無暇，或年前亦可。演音寓城內(nèi)銀洞橋銀洞巷四號(hào)接引庵內(nèi)，是庵舊稱虎跑下院，現(xiàn)由了悟大師住持。演音暫寓是間，至明春元宵后，或移居玉泉。
近來日課甚忙，每日禮佛、念佛、拜經(jīng)、閱經(jīng)、誦經(jīng)，誦咒等，綜計(jì)余暇，每日不足一小時(shí)。出家人生死事大，未敢放逸安居也。敬祝。
道福！
演音合十
乞告夢非，油畫像如是辦法，甚佳。
楊白民，近代藝術(shù)教育家，楊白民很早就對(duì)教育事業(yè)情有獨(dú)鐘，認(rèn)為中國近代之所以衰敗，就是因?yàn)榻逃浜?。他自費(fèi)赴日本考察教育，次年，他回到上海，在自己的家里辟出一地充作學(xué)校創(chuàng)辦城東女子學(xué)校，自任校長。他嗜愛繪畫，于校中特開設(shè)國畫專修科，聘名師分門授課，其中便有李叔同。
其實(shí)，李叔同剛從天津遷到上海居住的時(shí)候，就結(jié)識(shí)了楊白民。1911年，李叔同從東京美術(shù)學(xué)校畢業(yè)后回國。他回國后不久就應(yīng)楊白民之請(qǐng)，一邊在《太平洋報(bào)》作編輯，一邊就在城東女學(xué)任教國文。而后當(dāng)李叔同出家的消息傳到上海后，楊白民曾為之流了一夜的淚。此后，兩人仍然保持著長期的書信往來，這篇書信便是邀請(qǐng)摯友楊白民前來聽范古農(nóng)居士的講經(jīng)會(huì)。
▲書信原件
03.
掩入關(guān)前，致信楊白民：將一心念佛，精進(jìn)修持，謝絕人事。
杭州一九二〇年
白民居士：
在滬歡聚，為慰。音不久將入新城貝山掩關(guān)，一心念佛。向承仁者及諸舊友竭力維持，辦道所需，已可足用。自今以后，若非精進(jìn)修持，不惟上負(fù)佛恩，亦負(fù)君等之厚德。故擬謝絕人事，一意求生西方，當(dāng)來回入娑婆，示現(xiàn)塵勞，方便利生，不廢俗事。今非其時(shí)，愿仁者晤舊友時(shí)，希為善達(dá)此意也。
演音
04.
致信丁福保：福保居士編纂之《佛學(xué)初階》極嘉，希望能夠整理更多經(jīng)集流通出版；自己所征集之《內(nèi)法傳》十分重要，是否可以刊印？
杭州玉泉寺一九二零年 五月初十
福保居士禮席：
頃獲手書，并尊刻《佛學(xué)初階》，披帙諷誦，歡喜贊嘆。廣述因果報(bào)應(yīng)而歸結(jié)于凈土，是為導(dǎo)俗最善之法。又藏中《經(jīng)律異相》《法苑珠林》《諸經(jīng)要集》三種（皆“纂集部”），皆可擇其合于時(shí)機(jī)者輯集刊行（古昆法師有《經(jīng)律異相》節(jié)本，惜太略。杭州慧空（經(jīng)房）刻本）。
又《南海寄歸內(nèi)法傳》（傳記部），亦可印單行本流通于世，俾后之學(xué)者由是獲見西竺之芳規(guī)。
又《佛說無常經(jīng)》（后附送亡儀，小乘經(jīng)“宿”帙），為佛在世時(shí)諸大弟子吟諷第一之要典（吾輩修凈土者亦可奉是經(jīng)為晚課，既可依循佛世芳規(guī)，又能警悟無常，堅(jiān)其求生西方之愿，未可以為小乘而忽之也。世之謗小乘者，宜請(qǐng)其誦《地藏菩薩十輪經(jīng)》，當(dāng)可猛省。
征諸律部及《內(nèi)法傳》，歷歷可據(jù)（音曾手抄數(shù)則，皆律部中及他籍所載者。尊處若須，當(dāng)寫奉。若刊刻時(shí)可以附入）。后附送亡儀，尤精要適用。如斯寶典，流入此土垂千數(shù)百年，殆無人道及之者。經(jīng)文附錄共計(jì)不逾十葉，賢首愿為刊行流通否？音將于下月廿日如新城北山掩關(guān)念佛，附以奉聞。漸熱，唯清涼自在。
五月初十 釋演音前呈奠儀，為玉泉常住所奉。
附白：吾國慣習(xí)，無論若律若禪若教，皆重祖輕佛，不獨(dú)禪宗為然也。竊謂欲重見正法住世，當(dāng)自專崇佛說始，賢首以經(jīng)釋經(jīng)，不為無見，佩甚佩甚！尊刻《觀經(jīng)》附圖，謂為宋朝人所繪，未識(shí)何所據(jù)而云然耶？
丁福保：字仲祜，江蘇無錫人。本為數(shù)學(xué)家兼醫(yī)學(xué)家，中年學(xué)佛，著作等身，有《佛學(xué)大辭典》等。
05.
居溫州慶福寺掩關(guān)念佛，致書、信與王心湛，探討學(xué)佛者當(dāng)依何經(jīng)典入門
溫州慶福寺一九二一年十一月初六
真如居士丈室：
書悉。贊詞別寫奉慧覽。曩既諄請(qǐng)湛翁潤色，若置而不用，于義有所未可。又原作固佳，改本尤精善也，故依改本書寫。朽人于華嚴(yán)，唯略習(xí)《清涼疏鈔》，未嘗卒業(yè)。尊說希就正湛翁何如？唐宋諸師皆先習(xí)論后習(xí)經(jīng)（又受具足戒后必窮研小乘律），卓見極是?；蛄?xí)《俱舍》《唯識(shí)》《十二門》《起信》亦可。又楊仁山居士所定先習(xí)起信、唯識(shí)、楞嚴(yán)之法，亦甚允當(dāng)。近時(shí)學(xué)者多宗此法。
但已上諸法，唯上根乃可用之。若中人之質(zhì)，須先窮研《起信》一部（此亦楊居士說）。其次者唯習(xí)《佛教初學(xué)課本》等可耳。朽人現(xiàn)居慶福，掩關(guān)念佛。仁者獲此書后，乞勿復(fù)。天寒手僵，殊未宣悉。
十一月初六 曇昉疏答
彭二林《華嚴(yán)念佛三昧論》僅十五頁，義理極精。仁者已研尋否？習(xí)華嚴(yán)者，應(yīng)先熟讀此論。
王心湛，即王心三，學(xué)佛后自號(hào)真如，浙江紹興人。章炳麟撰有《王心三二三事》，介紹王心湛于清末追隨徐錫麟從事革命事跡。其晚年學(xué)佛，時(shí)在上海壽圣庵講學(xué)。與馬一浮居士、弘一法師時(shí)有書信往來。
湛翁，即馬一浮居士。
彭二林，名紹升，宇允初，號(hào)尺木，又號(hào)二林居士，法名際清。江蘇蘇州人，乾隆時(shí)進(jìn)士及第。學(xué)佛后，著有《居士傳》《善女人傳》《二林居集》等。
06.
回信李圣章：下定決心正式出家，發(fā)愿掩關(guān)辦道，等學(xué)行有成后與家人團(tuán)聚。
溫州慶福寺一九二二年 四月初六
圣章居士慧覽：
二十年來，音問疏絕。昨獲長簡，環(huán)誦數(shù)四，歡慰何如。任杭教職六年，兼任南京高師顧問者二年，及門數(shù)千，遍及江浙。英才蔚出，足以承紹家業(yè)者，指不勝屈，私心大慰。弘揚(yáng)文藝之事，至此已可作一結(jié)束。
戊午二月，發(fā)愿入山剃染，修習(xí)佛法，普利含識(shí)。以四閱月力料理公私諸事：凡油畫、美術(shù)、圖籍，寄贈(zèng)北京美術(shù)學(xué)校（爾欲閱者可往探詢之），音樂書贈(zèng)劉質(zhì)平，一切雜書零物贈(zèng)豐子愷（二子皆在上海?？茙煼?，是校為吾門人輩創(chuàng)立）。
布置既畢，乃于五月下旬入大慈山（學(xué)校夏季考試，提前為之），七月十三日剃發(fā)出家，九月在靈隱受戒，始終安順，未值障緣，誠佛菩薩之慈力加被也。
出家既竟，學(xué)行未充，不能利物，因發(fā)愿掩關(guān)辦道，暫謝俗緣（由戊午十二月至庚申六月，住玉泉清漣寺時(shí)較多）。庚申七月，至新城貝山（距富陽六十里）居月余，值障緣，乃決意他適。于是流浪于衢、嚴(yán)二州者半載。辛酉正月，返杭居清漣。三月如溫州，忽忽年余，諸事安適。倘無意外之阻障，將不它往。
當(dāng)來道業(yè)有成，或來北地與家人相聚也。音拙于辯才，說法之事，非其所長，行將以著述之業(yè)終其身耳。比年以來，此土佛法昌盛，有一日千里之勢。各省相較，當(dāng)以浙江為第一。附寫初學(xué)閱覽之佛書數(shù)種，可向臥佛寺佛經(jīng)流通處請(qǐng)來，以備閱覽。拉雜寫復(fù)，不盡欲言。
釋演音疏答 四月初六爾父處亦有復(fù)函，歸家時(shí)可索閱之。
附：致北京徐蔚如敬介紹俗家仲兄子李圣章參謁法座，希垂慈愍，時(shí)賜教誨，至為感謝。
弘一沙門演音謹(jǐn)具北京宣武門外老墻根十七號(hào) 徐蔚如居士
李圣章，名麟玉，為弘一法師俗侄。早年留學(xué)法國，專攻化學(xué)。歷任北京大學(xué)教授及中法大學(xué)校長等職。新中國成立后任全國政協(xié)委員。
徐蔚如，名文爵，浙江海寧人，佛教居士。佛學(xué)造詣極深，曾刻佛典千余卷，為國內(nèi)佛徒所敬重。
07.
學(xué)佛頗有心得，致信沈繇分享歡慰之情。
溫州慶福寺 一九二三年 正月初九
繇居士：
辱書省悉。近誦佛典，頗有入處，甚為歡慰。初學(xué)善本，略記數(shù)種如下，暇時(shí)可瀏覽焉。
上海靜安寺三九醫(yī)學(xué)書局：《佛學(xué)撮要》一冊(cè)，《南無阿彌陀佛解》一冊(cè)。
上海有正書局（蘇州瑪瑙經(jīng)房或有之）：金陵版《竹窗三筆》三冊(cè)，同《龍舒凈土文》一冊(cè)，北京版（《徑中徑又徑征義》一冊(cè)，同《彌陀疏鈔擷要》一冊(cè)。
各埠商務(wù)書館：《印光法師文鈔》（先閱書札類較易了解）。
新年偶寫佛號(hào)數(shù)幅，以結(jié)善緣。今檢一幅寄仁者，筆墨久荒，書不求工，聊可為紀(jì)念耳，不次。
演音 正月初九
今居溫州南門外慶福寺，非虎跑下院也。附以奉聞。
08.
衢州得病好轉(zhuǎn)，回信知會(huì)李圣章將往溫州修養(yǎng)身心。
溫州慶福寺 一九二四年 六月二十一日
圣章居士丈室：
昨承來旨，委悉一一。荷施資致返蓮華，感謝無盡。四月初，衢州建普利道場，朽人入城隨喜。以居室不潔，感受潮穢之氣，因發(fā)寒熱（非是瘧疾），纏綿未已，延至五月初七八日乃愈。又其時(shí)并患咳嗽痰滯，迄今已將三月，雖頗輕減，仍未止息，想已轉(zhuǎn)成慢性疴疾。然決無大礙，希為釋懷。
朽人于四月十九日自衢州起行，廿五日達(dá)溫。比擬繼續(xù)掩室，一以從事修養(yǎng)，一以假此謝客養(yǎng)疴。朽人近年已來，神經(jīng)衰弱至劇，肺胃心臟，并有微恙，故須節(jié)其勞瘁，息心靜養(yǎng)也。居此費(fèi)用，周居士仍繼續(xù)布施（前居溫二年亦受其施），情不可卻。前承仁者允施者，今可不須。俟他日有別種須用時(shí)，再以奉聞。謹(jǐn)致謝意，不盡欲言。
曇昉疏答 六月廿一日
掩室已后，仁者及其他至友數(shù)處，仍可通信，惟希仁者勿向他人道及。以此次返溫，知之者希，欲免其酬應(yīng)之勞也。
09.
掛念書作，回信丐因居士：《四分律表記》、《地藏經(jīng)》書法作品已付印，擬將贈(zèng)送，并乞示知《回向品》印刷情況。
溫州慶福寺 一九二四年 八月二十五日
丏因居士丈室：
頃誦惠書，欣悉一一。拙述《四分律比丘戒相表記》，今已石印流布。是書都百余大頁，費(fèi)五年之力編輯，并自書寫細(xì)楷。是屬出家比丘之戒律，在家人不宜閱覽。但亦擬贈(zèng)仁者及李居士各一冊(cè)，以志紀(jì)念。開卷之時(shí)，不須研味其文義，唯賞玩其書法，則無過矣。
又拙書《地藏菩薩本愿經(jīng)見聞利益品》，書法較《回向品》為遜，今亦付石印以結(jié)善緣。尊宗禹澤居士，未審今居杭何處？希示知。擬以《四分律表記》二冊(cè)及《華嚴(yán)疏鈔》四冊(cè)，送存彼處，俾便他日面奉仁者（《表記》冊(cè)太大，不便郵寄。
若《地藏經(jīng)》早日印就，亦并交去，否則他日另寄）。尊印《回向品》共若干冊(cè)，并乞示知。
《四分律表記》共印千冊(cè)（由穆居士以七百金左右獨(dú)力印成）。以五百冊(cè)存上海功德林佛經(jīng)流通處，以三百二十冊(cè)存天津佛經(jīng)流通處，皆系贈(zèng)送。如有僧眾愿研求比丘律者，若居士等愿將此以為紀(jì)念者，皆可托人向上海功德林就近領(lǐng)取。
《地藏經(jīng)》共印多少，如何分法，今尚未悉。朽人不久將往他方，今移居杭州城內(nèi)銀洞巷六號(hào)虎跑下院暫住，料理未了諸事?；輳?fù)乞寄上海江灣鎮(zhèn)立達(dá)學(xué)園豐子愷居士轉(zhuǎn)交，恐朽人不久或去杭也。承詢所需，俟后有需，當(dāng)以奉聞。敬謝厚意。此未宣具。
勝臂疏答 八月廿五日
10.
將欲云游，致信申父居士：已寄出書法及佛經(jīng)，乞書一冊(cè)相借。
溫州慶福寺一九二四年 十一月二十日
申父居士：
惠書，欣悉一一。馬居士久無消息。令書佛號(hào)二葉，小橫幅十八葉，并佛書二冊(cè)，別掛號(hào)郵奉，乞受收。天寒手僵，草草不工，聊為紀(jì)念可耳。不久將云游遠(yuǎn)方，乞暫勿惠復(fù)。明歲或至杭州，再當(dāng)晤談。承詢所需，至用感謝。現(xiàn)在旅資已具，可以無慮。謹(jǐn)答，不宣。
演音疏 十一月廿日
數(shù)年前將出家時(shí)，曾以陰鷙印章文圖二冊(cè)（其書名已忘記，系費(fèi)小樓畫，刻板甚精），奉贈(zèng)仁者。倘此書現(xiàn)在仍存尊處，乞暫假一冊(cè)，寄上海狄思威路永興里底第一號(hào)李圓凈居士收，能掛號(hào)尤妥。因上海諸居士愿石印此書，廣為流布也。附白。
堵申甫，號(hào)屹山，別號(hào)冷庵，浙江紹興人。早年與弘一法師李叔同共事于杭州浙江第一師范，與弘一法師是同事兼摯友，也是弘一法師早期出家時(shí)護(hù)法。
11.
近來身體欠佳，與李圣章表明決心，一意念佛，不勞瑣事。
溫州慶福寺一九二四年 十二月十六日
圣章居士：
省書，所論甚是，斯事未果行。今歲初夏大病已來，血虧之癥，較前彌?。ê钤谖迨纫韵?，即寒不可耐，幸是間氣候殊燠）。神經(jīng)衰弱癥，始自弱冠之歲，比年亦復(fù)增劇。俟此次撰述事訖（明正可了），即一意念佛，不復(fù)為勞心之業(yè)矣。承愛念，率復(fù)，不次。
曇昉白答 嘉平十六夕比年所撰文字十?dāng)?shù)首，小暇當(dāng)寫以奉覽，聊志遺念。爾后將捐棄筆墨，無再浪費(fèi)精神矣。
弘一法師遺留下來的書信，是他的真情流露。無論是長篇累牘，或是短札數(shù)語，都體現(xiàn)出其真實(shí)的日常生活。
讀著這些書信，依稀之間感覺法師仍然系于人間煙火，從未離我們遠(yuǎn)去。