來(lái)源：宗性法師 古佛家風(fēng) 時(shí)間：2022-11-02
自1982年1月在成都文殊院、鐵像寺圓成當(dāng)代恢復(fù)二部僧傳戒至今，已經(jīng)整整四十年了。四十年后的今天，二部僧授戒已成為常態(tài)，但當(dāng)年為推動(dòng)恢復(fù)二部僧傳戒，隆蓮法師與通愿法師的功德，是應(yīng)該被比丘尼僧團(tuán)銘記的。
隆蓮法師（左）與通愿法師（右）
隆蓮法師與通愿法師，都是當(dāng)代中國(guó)佛教界著名的比丘尼大德，二師是當(dāng)代比丘尼僧團(tuán)恢復(fù)二部僧傳戒的發(fā)起者、倡導(dǎo)者、推動(dòng)者。二師的道誼風(fēng)范，堪為尼眾楷模。
“南山日月，清涼冰雪，鴻泥幾度留遺跡。古調(diào)重彈，律意誰(shuí)傳，流水高山生暮寒。悲君不起，留君無(wú)計(jì)，青囊總是埋愁地。長(zhǎng)記相從，麗日晴空，影落峨嵋第一峰?！边@是1991年通愿法師辭世后，隆蓮法師所發(fā)唁電中的一首詞。通愿法師是3月6日示寂的，那一時(shí)期不像現(xiàn)在通訊網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，咨訊最快的是電話或電報(bào)，隆蓮法師獲悉訃訊后，因期間正參加全國(guó)“兩會(huì)”，不能親赴悼念，3月9日便以電報(bào)形式發(fā)去唁電，她在電文中說(shuō)：“電悉通愿法師示寂，莫名哀悼，無(wú)緣趨奠，短章當(dāng)哭，煩陳靈右?！彪m是聊聊數(shù)語(yǔ)，但真是情長(zhǎng)紙“貴”，字里行間透露出了對(duì)通愿法師示寂的沉痛心情。
據(jù)目前知道的情況來(lái)看，隆蓮法師與通愿法師相識(shí)于上世紀(jì)五十年代中期，同在北京通教寺共住。二師近四十年的道誼，從相識(shí)、相知、相契，共同為佛教事業(yè)，為比丘尼僧才培養(yǎng)，特別是為恢復(fù)中斷的二部僧傳戒事務(wù)，功勛卓著。
今年，是二師聯(lián)袂恢復(fù)二部僧傳戒完成四十周年，二師的功績(jī)已載入冊(cè)史。但限于當(dāng)時(shí)的條件，對(duì)于此次二部僧授戒的相關(guān)情況，缺乏較為完整的系統(tǒng)記錄。為了便于后世了解事情經(jīng)過(guò)，現(xiàn)通過(guò)梳理已知資料，略成此文，以資紀(jì)念。
比丘尼僧團(tuán)的建立，晚于比丘僧團(tuán)，在佛陀住世的時(shí)代，比丘尼僧團(tuán)也已經(jīng)成立。比丘尼僧團(tuán)成立時(shí)，佛制女眾出家依二部僧受戒，才能得以成為僧團(tuán)成員之一。
二部僧授戒制度在古代印度佛教史上一直得以延續(xù)，后世的南傳上座部佛教傳承了這一制度。
佛教傳入我國(guó)的初始階段，律儀制度經(jīng)歷了不斷完備的過(guò)程，二部僧授戒制度到公元五世紀(jì)中期，才由鐵薩羅比丘尼從斯里蘭卡正式傳入我國(guó)，于元嘉十一年（433）在南京南林寺設(shè)壇傳戒，禮請(qǐng)僧伽跋摩為戒師，為三百余名尼僧受具足戒，開(kāi)啟了我國(guó)女眾出家如法從二部僧授戒的先河。
目前，佛教作為世界三大宗教之一，在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。從國(guó)際上佛教傳播的語(yǔ)言文獻(xiàn)形態(tài)來(lái)看，主要有漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教。在三大語(yǔ)系佛教中，只有漢傳佛教保存了比丘尼僧團(tuán)的完整性，這也是中國(guó)佛教所具有的突出特點(diǎn)之一。是以在比丘尼僧團(tuán)中實(shí)行二部僧授戒，其意義也就不言而喻了。
比丘尼僧團(tuán)傳承的二部僧授戒制度，在宋太祖時(shí)期，曾以官方的名義下令廢止。清初弘律大德見(jiàn)月、書玉二律師，曾主持恢復(fù)過(guò)二部僧授戒，但并沒(méi)有持續(xù)傳承。而其所編輯的《二部僧授戒儀式》，倒是影響至今，為當(dāng)世比丘尼僧團(tuán)二部僧授戒時(shí)所沿用。
民國(guó)時(shí)期，被尊為律宗十二祖的弘一大師，畢生以持律弘律為己任，一生致力于律學(xué)的重興和弘揚(yáng)。弘一大師生前在編輯《四分律比丘戒相表記》時(shí)，也編輯了《四分律比丘尼戒相表記》。這是近世重視比丘尼律制的先驅(qū)，從某種意義上為提倡比丘尼律學(xué)及實(shí)行二部僧授戒起到了先導(dǎo)作用。
民國(guó)時(shí)期的慈舟老法師，以華嚴(yán)為宗，以凈土為歸，同時(shí)也致力并推動(dòng)律制的弘揚(yáng)。慈舟老法師于上世紀(jì)三十年代后期移錫北平弘法，于凈蓮寺設(shè)立“法界學(xué)苑”，通愿法師在俗時(shí)正值勝緣，得以親近慈老，蒙慈老接引于1940年出家并在北平廣濟(jì)寺受戒。據(jù)1940年《廣濟(jì)寺同戒錄》所載，通愿法師出家是由湖北省隨縣佛垣寺普海師名下祝髪，法名通愿，字慧月。普海是慈老的法名，慈舟是別號(hào)，隨縣佛垣寺，也是慈老禮照元老和尚出家的寺院。慈老由閩到北平時(shí)，有尼眾弟子開(kāi)慧尼師、勝雨尼師追隨學(xué)法，初居北平廣慈寺，1942年開(kāi)慧尼師領(lǐng)眾重興通教寺，創(chuàng)設(shè)為比丘尼十方叢林，并在該寺舉辦“八敬學(xué)院”。慈老曾于上世紀(jì)四十年代，在北平主持過(guò)二部僧授戒，通愿法師也參加了當(dāng)時(shí)的二部僧授戒，這應(yīng)該是近代重興二部僧授戒的最早嘗試。通愿法師出家受戒后，慈老安排她依止開(kāi)慧尼師學(xué)修，據(jù)此推測(cè)，當(dāng)時(shí)二部僧受戒得戒和尚當(dāng)是慈老，尼和尚應(yīng)該是開(kāi)慧尼師。上世紀(jì)五十年代后期，通愿法師隨侍開(kāi)慧尼師移居五臺(tái)山。通愿法師在給蓮師的書信中，曾提及上世紀(jì)八十年代仍健在的北京戒塵尼師、明心尼師、永證尼師，是當(dāng)年通過(guò)二部僧受戒的比丘尼。也是在同一時(shí)期，蜀中大德能海法師，也同樣有重興二部僧授戒的愿望。據(jù)永光和尚回憶：“因貫老人（貫一和尚）付囑海公上師（能海法師），若求正法久住，必須七眾皆全。今有比丘尼隆蓮仁法，宿慧早成，戒行清凈，顯密并行，品德皆勝。曾依止近慈寺在鐵像寺傳二部僧戒，堪付大法，不負(fù)兩代老人所囑。”
1958年，隆蓮法師（右四）初上五臺(tái)山，聽(tīng)能海法師講經(jīng)，其間與通愿法師（右三）等合影留念
能海法師一生漢藏佛教皆通，顯密兼修，律制精嚴(yán)。上世紀(jì)三十年代末期，在成都南郊創(chuàng)立近慈寺以來(lái)，便十分重視律法的踐行。貫一和尚是能海法師的戒和尚，晚年積極支持并參與近慈寺弘揚(yáng)戒律精神的各項(xiàng)法務(wù)，曾與能海法師一道，倡議實(shí)行二部僧授戒，并選定培養(yǎng)隆蓮法師為尼和尚人選。1948年冬，能海法師外出弘法回近慈寺后，“為鐵像寺傳比丘尼戒事，與貫一老和尚商定，授隆蓮法師為尼和尚，以建立二部僧傳戒?！保ㄒ?jiàn)《能海上師傳》）當(dāng)時(shí)雖然已有計(jì)劃，但限于條件還未成熟，只是1949年在鐵像寺組織傳授了正學(xué)女戒。后因時(shí)世變化，直到1982年，近慈寺法脈守護(hù)者永光和尚，才完成貫一和尚、能海法師的遺愿，正式授予隆蓮法師尼和尚位。
通愿法師依慈舟老法師座下完成二部僧受戒，隆蓮法師依能海法師認(rèn)定為尼和尚，這應(yīng)該是為當(dāng)代二部僧傳戒的恢復(fù)奠定了重要的基礎(chǔ)。
1980年12月底，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四次代表會(huì)議在京舉行。會(huì)議結(jié)束時(shí)，1980年12月31日至1981年元月1日，由正果法師組織，在北京廣濟(jì)寺為中國(guó)佛學(xué)院新生傳授了比丘戒法，這是1957后以來(lái)，中斷二十余年的首次傳戒活動(dòng)，是中國(guó)佛教得以恢復(fù)發(fā)展的標(biāo)志性事件。隆蓮法師在此次代表會(huì)議上，繼續(xù)當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，比丘傳戒事務(wù)的恢復(fù)，也促使作為比丘尼大德之首的隆蓮法師開(kāi)始重新思考二部僧授戒事宜。
另外，促使隆蓮法師著手籌備二部僧傳戒事宜的契機(jī)，是時(shí)在北京外語(yǔ)學(xué)院工作的斯里蘭卡專家李拉拉特納（或譯為李拉拉尼特、拉維班底特）教授與中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的互動(dòng)。李拉拉特納教授曾參訪并在北京法源寺供僧，并與設(shè)在法源寺的中國(guó)佛學(xué)院學(xué)生進(jìn)行了座談。據(jù)隆蓮法師傳記中說(shuō)，李拉拉特納教授在華期間，聽(tīng)說(shuō)中國(guó)保留了比丘尼制度的傳承，于1980年專程到成都拜訪了隆蓮法師，確信中國(guó)佛教界比丘尼僧團(tuán)沒(méi)有中斷。之后，李拉拉特納教授還就成都之行的見(jiàn)聞特別撰文《今日中國(guó)的比丘尼》，發(fā)表在1981年2月15日斯里蘭卡的《星期日觀察家報(bào)》，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主辦的《法音》雜志在1982年第一期刋載了該作的譯文。當(dāng)時(shí)在斯里蘭卡國(guó)內(nèi)，也有恢復(fù)比丘尼僧團(tuán)的呼聲，李拉拉特納教授將在成都的見(jiàn)聞?dòng)梦淖钟涗浵聛?lái)，寄回國(guó)內(nèi)發(fā)表，意在為該國(guó)呼吁恢復(fù)比丘尼僧團(tuán)尋找參照。這次拜會(huì)后，李拉拉特納教授向趙樸初會(huì)長(zhǎng)提出懇求，請(qǐng)中國(guó)佛教界幫助斯里蘭卡恢復(fù)比丘尼僧團(tuán)，并接續(xù)二部僧傳戒的傳統(tǒng)。這一任務(wù)，趙樸初會(huì)長(zhǎng)自然提議由比丘尼大德之首的隆蓮法師擔(dān)綱。蓮師自知此任務(wù)意義重大，慎重的接受了這一任務(wù)，隨之進(jìn)行籌備，還專門為此在鐵像寺修建了供斯里蘭卡女眾來(lái)華受戒時(shí)的居所，并著手將《二部僧授戒儀式》譯為英文。
遺憾的是，李拉拉特納教授的提議在斯里蘭卡國(guó)內(nèi)推行的并不理想，1983年李拉拉特納教授歸國(guó)后去世，在斯里蘭卡恢復(fù)比丘尼僧團(tuán)的愿望也就擱置下來(lái)了。得知李拉拉特納教授去世的訃訊時(shí)，隆蓮法師還特別寫下悼念的詩(shī)：“法流天海久消沉，難得難提好事人。不信歸航終不返，長(zhǎng)懷善愿隔滄溟。”，表達(dá)了非常惋惜之情。
雖然斯里蘭卡佛教界恢復(fù)比丘尼僧團(tuán)的倡議沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)蓮師對(duì)在我國(guó)恢復(fù)二部僧傳戒制度，確是積極主動(dòng)籌備并推進(jìn)的。由于留下來(lái)的文字資料欠缺，無(wú)法還原當(dāng)時(shí)的籌備工作，但從蓮師與通愿法師在通信中商議關(guān)于二部僧傳戒事宜，可以知道此事籌備前后有近一年之久。蓮師與通愿法師的信函，目前能看到的是通愿法師寫給蓮師的信。
最早談及此事的是1981年2月14日，推測(cè)估計(jì)是蓮師與李拉拉特納教授會(huì)面后不久，蓮師寫信將斯方的愿望告知了通愿法師，通愿法師回信說(shuō)：“所談斯里蘭卡所提出二部僧傳戒事，您的發(fā)心可比美于古德，不勝隨喜贊嘆，如成事實(shí)，我定充一小卒，參加盛舉。不過(guò)不管是否成就，我等目前亦須加以研究準(zhǔn)備。我想我們應(yīng)當(dāng)提倡，將來(lái)北京、蘇州二處尼眾求受大戒，最好恢復(fù)二部僧授戒，今后若能如此傳承下去，亦是佛法中之大事。大愛(ài)道及五百釋女同求佛度，是八教得戒，以后比丘尼是佛前授戒，再后即佛制二部僧中受戒，是否當(dāng)以最后為準(zhǔn)？而難緣中只從比丘僧中受戒是否亦得戒，請(qǐng)您參考后示覆?！毙胖型ㄔ阜◣熁貞?yīng)了對(duì)倡議恢復(fù)二部僧傳戒的支持。
一月后，二位尼眾大德又在書信中討論此事，2月24日通愿法師回信說(shuō)：
“白塔寺四面環(huán)境喧鬧，又系名勝古跡，來(lái)往參觀人又不能禁止，僧人在內(nèi)行持有礙，為尼眾道場(chǎng)，似不相宜。關(guān)于研究二部僧授戒事，十分重要。承囑我留京，但久住京，住處有困難，我現(xiàn)住親戚家，俗家亂事如麻，實(shí)在不習(xí)慣，不是為了治病，早已走了。現(xiàn)天氣漸暖，上山汽車長(zhǎng)路不致太冷了，因此我想清明后動(dòng)身，到太原辦點(diǎn)事，回山已快安居了。我意我如欲共同研究二部僧戒，不如您二位來(lái)五臺(tái)小住，彼處一切方便，且有海老座下一、二位律師，可請(qǐng)問(wèn)參考。因此事還不需要樸老幫忙，在何處均可，不須在京，同時(shí)也滿您二位朝禮大士之愿，尊意如何？希便中賜知為盼。依律沙彌尼須進(jìn)授式叉尼戒二年學(xué)六法滿，方可受大戒。現(xiàn)在對(duì)外既要如法，是否應(yīng)讓她們目前受式叉尼戒學(xué)戒？還是從權(quán)辦理，于受大戒前先與式叉尼戒，后與受大戒呢？嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，還以前者為是。不過(guò)時(shí)間太長(zhǎng)又成問(wèn)題，一切有關(guān)問(wèn)題，以后再研究吧。您看如何？”
從此信中可以看出，蓮師或許向通愿法師提出過(guò)在白塔寺開(kāi)展此事的建議，通愿法師考察環(huán)境覺(jué)得并不適合，并發(fā)出去五臺(tái)山的邀請(qǐng)。
同年4月，通愿法師仍滯留在京，該月3日，她在給蓮師的信中說(shuō)：“關(guān)于傳戒練習(xí)一事，我有一點(diǎn)看法，不知是否合理，不妨對(duì)您說(shuō)說(shuō)：
1.須待傳戒儀式?jīng)Q定后方可施行，待斯方儀軌譯好，我們通信研究，再請(qǐng)佛協(xié)審查，一切由您決定，我可為您作一助手。
2.此是二部僧羯磨法，我等還須尊重比丘大德意見(jiàn)，雙方研究一致，十師之考查亦須嚴(yán)格，前所說(shuō)明心、永證，因系受過(guò)一部僧戒，故向您順便提出，至?xí)r再作考慮。
3.雖作試驗(yàn)練習(xí)，亦如正式傳戒，必用對(duì)斯傳戒之全班人位，并要多準(zhǔn)備一、二人參加觀看，以作臨時(shí)發(fā)生人位變化，以為補(bǔ)充。我一定赴川親近您，須等傳戒時(shí)再去，因已離山年余，必須回去消假，請(qǐng)一月假在外住一年，再不回去反轉(zhuǎn)向他方，對(duì)政府干部就太失禮了，我雖病未好，回山安靜，或比北京還強(qiáng)，承您關(guān)懷，不勝感謝！”
信中通愿法師對(duì)二部僧傳戒事宜的人事問(wèn)題提出了建議。
同年4月以后，通愿法師從北京回到五臺(tái)山南山寺駐錫地。7月時(shí)，蓮師曾介紹新出家尼眾唯參去通愿法師座下參學(xué)，7月6日通愿法師給蓮師回信說(shuō)：
“此次臺(tái)山傳戒，她（唯參）來(lái)參加，一則須請(qǐng)命于師，二則候法師傳二部僧戒時(shí)再受，以期如法得戒。希法師不違本愿，來(lái)臺(tái)山傳戒，是所切盼！”
信中再次提到了二部僧傳戒事宜，并希望蓮師赴五臺(tái)山舉辦二部僧傳戒。
同年8月23日，通愿法師在給蓮師的信中說(shuō)：
“關(guān)于授二部僧戒事，法師提倡，學(xué)人奉陪，此是尼眾大事，理應(yīng)挽救久廢之弊。唯參已遵命為授沙彌尼及正學(xué)女戒，候以后受二部僧戒。此子尚堪成就，道心甚好，目前在山暫住，待法師來(lái)山或四川，當(dāng)帶去奉還親近座下，培養(yǎng)成器。山上清海法師、寂度法師近來(lái)已傳幾次具戒，興隆戒法，成就僧伽，功德難思?！蓖鸥介L(zhǎng)語(yǔ)：“
所囑關(guān)于二部僧傳戒選擇師資等事，您我雙方注意，如在山傳，我可先聯(lián)系清海法師等為比丘十師，由彼選擇尼眾十師，由京川兩處選擇，北京有戒塵、明心、永證，此三人受過(guò)二部僧戒，余則普航等一、二人可做補(bǔ)充，四川如有大德尼可多選幾位。昨閱南山尼鈔，有云式叉尼學(xué)滿方可授戒，未滿不得戒。您所說(shuō)多年出家者是否可充學(xué)滿式叉尼，須看其對(duì)六法是否有犯而定。難緣時(shí)期，一切是否可開(kāi)，將來(lái)可大家研究，愿不敢妄言可否，您看如何？”
信中不僅提出了二部僧傳戒時(shí)比丘僧團(tuán)、比丘尼僧團(tuán)師承的人選建議，還討論了關(guān)于女眾出家的“六法”問(wèn)題。
同年9月14日，通愿法師在給蓮師的信中說(shuō)：
“關(guān)于二部僧授戒事，法師作何準(zhǔn)備？前正果法師等來(lái)臺(tái)為尊法師靈塔開(kāi)光，北京隨行居士多人，聞戒塵突患不能行動(dòng)之疾，已須人看護(hù)，目前是否已恢復(fù)健康，不得而知。因念及老年比丘尼體質(zhì)幻變無(wú)常，聯(lián)想法事不可拖延，且政策不定，時(shí)長(zhǎng)是否又生阻力，亦未可知。五臺(tái)人事地點(diǎn)，尚稱相宜，政府方面阻力不大，但有北京佛協(xié)許可，此地應(yīng)無(wú)問(wèn)題，比丘十師亦現(xiàn)成，地點(diǎn)亦有寺廟可借用。至于尼眾諸師，愿前所提諸人，是否肯為法事剃發(fā)現(xiàn)僧相，尚需事前商議，如不肯，則全由尊處來(lái)人為好?？傊?，一切為恢復(fù)佛制，為成就后學(xué)，法師宏愿，愿隨喜功德，贊嘆協(xié)助。若四川一切方便，在彼亦可?！?/span>
此信中可以看出通愿法師時(shí)此事的責(zé)任心和使命感，關(guān)于傳戒地點(diǎn)，通愿法師除了建議五臺(tái)山外，表示四川條件成熟的話，也是可以的。
從通愿法師與蓮師長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的通信中，不間斷的交換關(guān)于如何推動(dòng)二部僧傳戒事宜來(lái)看，當(dāng)時(shí)對(duì)于落實(shí)此事的艱難程度是可想而知的。
首次二部僧傳戒工作的簡(jiǎn)況
到了1981年秋天，關(guān)于推動(dòng)二部僧傳戒有了更好的基礎(chǔ)。同月10月，隆蓮法師當(dāng)選為四川省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，這為二部僧傳戒工作的推進(jìn)創(chuàng)造了難得的機(jī)遇。
經(jīng)蓮師與通愿法師的努力并最終商定，首次二部僧傳戒法會(huì)在成都文殊院、鐵像寺舉行。據(jù)成都市佛教協(xié)會(huì)1982年工作簡(jiǎn)報(bào)記載：“今年1月，我會(huì)還協(xié)助省佛協(xié)在成都文殊院為出家的女眾舉行了一次二部僧授戒法會(huì)，參加受戒的尼眾共21人（其中新戒9人，增戒12人）?！庇纱丝梢灾?，當(dāng)時(shí)舉辦二部僧授戒法會(huì)，四川省佛教協(xié)會(huì)是牽頭組織單位，成都市佛教協(xié)會(huì)協(xié)助完成了相關(guān)工作。
二部僧授戒法會(huì)前，蓮師曾擬定了計(jì)劃書，報(bào)送給中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，爭(zhēng)取中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的支持。1981年11月18日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)致信給隆蓮法師：“寄來(lái)比丘尼二部僧授戒計(jì)劃兩份，在鐵像寺舉辦尼眾佛學(xué)院建議和計(jì)劃各一份，均收到。計(jì)劃考慮周詳，切實(shí)可行，自當(dāng)支持，促其實(shí)現(xiàn)。經(jīng)我會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)閱交會(huì)議討論決定，所缺經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，由佛協(xié)協(xié)助解決，擬即匯奉三千元，藉資挹注，請(qǐng)即函告匯寄地點(diǎn)，以便付匯。授戒及辦學(xué)計(jì)劃，均已上報(bào)國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局，請(qǐng)轉(zhuǎn)地方有關(guān)部門支持。希能將繼續(xù)辦理情況，隨時(shí)見(jiàn)示，如有需要我會(huì)為力之處，當(dāng)協(xié)辦解決?！睆闹袊?guó)佛教協(xié)會(huì)的復(fù)函中可知，趙樸初會(huì)長(zhǎng)及中國(guó)佛教協(xié)會(huì)給予了鼎力支持，并向政府主管部門進(jìn)行了報(bào)備，這對(duì)后期推進(jìn)二部僧傳戒來(lái)說(shuō)，是強(qiáng)有力的政策保障。
此次二部僧傳戒，從1981年12月9日開(kāi)始，進(jìn)堂學(xué)習(xí)律儀，至1982年1月18日?qǐng)A滿結(jié)束，歷時(shí)40天。此次二部僧傳戒法會(huì)進(jìn)行中，1982年1月5日至10日，成都市佛教協(xié)會(huì)第三屆代表會(huì)議在文殊院召開(kāi)，為禮請(qǐng)師承也創(chuàng)造了便利條件。以蓮師、通愿法師為首的比丘尼僧團(tuán)在鐵像寺為受戒人員傳授了本法尼戒，以寬霖和尚為首的比丘僧團(tuán)在文殊院為受戒人員傳授了比丘尼具足大戒。這是當(dāng)代中國(guó)佛教史上的大事，法會(huì)圓滿之前，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)特別發(fā)來(lái)賀電：
“隆蓮法師，欣悉在四川省、市領(lǐng)導(dǎo)支持及省佛協(xié)長(zhǎng)老法師贊助下，比丘尼二部僧授戒及在鐵像寺設(shè)置尼眾佛學(xué)院將于本月16日?qǐng)A滿舉行和成立，樹立戒幢，紹隆佛種，有利于僧才培養(yǎng)和有助于政策落實(shí)，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，至深贊嘆，謹(jǐn)電致賀，敬祝諸緣順?biāo)欤磺谐删??！?/strong>
由此可知，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)及趙樸初會(huì)長(zhǎng)對(duì)此次二部僧傳戒事宜的高度重視和關(guān)注?！斗ㄒ簟冯s志還專門以“成都文殊院舉行二部僧授戒法會(huì)”為標(biāo)題，刋發(fā)了訊息。
首次二部僧傳戒師承情況
關(guān)于此次二部僧傳戒擔(dān)任師承人員，目前在成都市佛教協(xié)會(huì)檔案及鐵像寺保存資料中，各存有一份名單，并且兩份名單略有差異。比丘僧團(tuán)的十師記載是一致的，但比丘僧團(tuán)的引禮師名單缺失，只能從當(dāng)時(shí)的合影中推測(cè)出比丘僧團(tuán)的引禮師。
二部僧授戒制度，是指出家女眾要正式成為比丘尼僧團(tuán)的成員，需在比丘僧團(tuán)和比丘尼僧團(tuán)中分別禮請(qǐng)十師，在十人組成的比丘尼僧團(tuán)中求受本法尼戒后，需在十人組成的比丘僧團(tuán)及十人組成的比丘尼僧團(tuán)共二部、二十人中得受具足戒。
此次比丘僧團(tuán)的十師，是在全川范圍內(nèi)遴選年高碩德的長(zhǎng)老們擔(dān)任，其中戒和尚是寬霖和尚（文殊院方丈），羯磨師心極和尚（寶光寺負(fù)責(zé)人），教授師是普超和尚（峨眉山佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)），七尊證師分別是：傳華法師（峨眉山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）、宏善和尚（即遍能和尚，樂(lè)山烏尤寺方丈）、永光和尚（成都市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）、如空師（文殊院）、正明師（文殊院）、仁永師（文殊院）、海山師（近慈寺）。
從旁協(xié)助的引禮師分別是：圣興師（寶光寺）、宏玉師（文殊院）、真壽師（文殊院）、圣超師（文殊院）、寂真師（文殊院）等比丘師父。
此次比丘尼僧團(tuán)的十師，是在以川內(nèi)為主、旁及省外遴選年高碩德的尼師們擔(dān)任，其中尼和尚是通愿法師（五臺(tái)山南山寺）、羯磨師是隆蓮法師（四川省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）、教授師是定靜法師（鐵像寺監(jiān)院）。
比丘尼僧團(tuán)中的尊證師、引禮師情況比較特殊。原因是二部僧傳戒制度的中斷，之前出家并已受戒的尼師，只是在比丘僧團(tuán)一部受戒，此次恢復(fù)二部僧授戒，對(duì)她們來(lái)說(shuō)是難得的殊勝機(jī)緣，紛紛提出了想要增受的想法。蓮師等人經(jīng)過(guò)權(quán)衡和考慮各種因素，最后議定為了滿她們的愿，考慮將兩次登壇的尊證師、引禮師分別安排，即第一天的尊證師、引禮師和第二天的尊證師、引禮師要參加增受的尼師互換。但其中也有少數(shù)沒(méi)有變動(dòng)的。
在上述兩份名單中，比丘尼僧團(tuán)的尊證師、引禮師人員有所出入。
成都市佛教協(xié)會(huì)檔案記載，比丘尼僧團(tuán)第一天的尊證師分別是：禪修師（愛(ài)道堂）、果戒師（愛(ài)道堂）、圣裕（玉）師（愛(ài)道堂）、廣林師（愛(ài)道堂）、廣壽師（鐵像寺）、昌靜師（愛(ài)道堂）、普如師（北京）。
比丘尼僧團(tuán)第二天的尊證師分別是：禪修師、果戒師、圣裕（玉）師、定照師（愛(ài)道堂）、道清師（鐵像寺）、體成師（石羊場(chǎng)關(guān)帝廟）、海靈師（遂寧凈業(yè)禪院）。
而鐵像寺保存資料中顯示，第一天尊證師分別是：禪修師、果戒師、圣玉師、廣林師、普量師、昌靜師、普如師；第二天尊證師分別是：禪修師、果戒師、圣玉師、廣壽師、定照師、道清師、體成師。
成都市佛教協(xié)會(huì)檔案記載，比丘尼僧團(tuán)第一天的引禮師分別是：弘（宏）能師（金沙庵）、能靜（凈）師（金沙庵）、隆靜師（愛(ài)道堂）、定月師（愛(ài)道堂）、登一（燈益）師（金沙庵）、惟性師（金沙庵）、續(xù)照師（愛(ài)道堂）、覺(jué)照師（兼引贊，愛(ài)道堂）。
比丘尼僧團(tuán)第二天的引禮師分別是：能靜師、隆靜師、定月師、覺(jué)照師、仁諦師（陜西）、智元（愿）師（兼引贊，愛(ài)道堂）。
而鐵像寺保存資料中顯示，第一天引禮師分別是：弘能師、能凈師、定月師、登一師、唯性師、續(xù)照師（兼引贊）；第二天引禮師分別是：能凈師、隆凈師、定月師、覺(jué)照師、智元師、心智師（兼引贊）。
從目前來(lái)看，很難對(duì)上述兩份名單的準(zhǔn)確性加以判斷。但或許可以理解為，一份只是建議名單，一份是執(zhí)行時(shí)的名單。
關(guān)于比丘尼僧團(tuán)尊證師名單的差異，今居愛(ài)道堂的德明尼師，存有一份后來(lái)四川省佛教協(xié)會(huì)1995年為其補(bǔ)填的戒牒，她是第一天登壇受戒的新受尼僧，據(jù)戒牒上顯示，尊證師分別是：禪修師、果戒師、圣裕師、廣林師、昌靜師、廣壽師、仁諦師。這份名單與上述兩份名單也不一致，由于是十余年后所補(bǔ)錄，存在記憶模糊也未嘗可知。
另成都市佛教協(xié)會(huì)檔案中記載有侍者：第一天：海壽師、心智師；第二天：海壽師、廣修師。
首次二部僧受戒人員情況
此次二部僧授戒，在登壇時(shí)是分兩天進(jìn)行的，第一天是新受戒的9名尼眾，她們分別是：
廣修、慧明、真宇（第一壇），法高、宗妙、清普（第二壇），德明、昌全、寂慧（第三壇）。
第二天是增受戒的12名尼眾，上述兩處保存的名單也略有不同。據(jù)成都市佛教協(xié)會(huì)檔案記載，她們分別是：
弘能、登一、廣林（第一壇），
惟性、續(xù)照、昌靜（第二壇），
廣壽、心明、普量（第三壇），
普如、古明、唯參（第四壇）。
而鐵像寺存留的資料顯示，第一壇、第二壇的名單相同，
而第三壇是：普如、古明、唯參，
第四壇是：普亮、續(xù)慧、圣空。
成都市佛教協(xié)會(huì)檔案中，還有9名新受戒尼僧及12名增受尼僧的履歷表。
9名新受戒人員的簡(jiǎn)況是：
清普，俗名賴松云，時(shí)52歲，廣漢人氏，1942年廣漢興隆寺出家，無(wú)文化，時(shí)居廣漢興隆鄉(xiāng)興隆寺。
真宇，俗名呂素堯，時(shí)61歲，仁壽人氏，1943年在簇橋鐵佛庵出家，小學(xué)文化，時(shí)居簇橋十大隊(duì)鐵佛庵。
德明，俗名李克明，時(shí)48歲，郫縣人氏，1938年在彭縣小魚洞出家，小學(xué)文化，時(shí)居愛(ài)道堂織布四廠。
昌全，俗名張德華，時(shí)年48歲，仁壽人氏，1942年在雙流黃龍溪出家，小學(xué)文化，時(shí)居石羊場(chǎng)成都絲織廠。
宗妙，俗名高盛碧，時(shí)年50歲，三臺(tái)人氏，1953年在跳蹬河出家，小學(xué)文化，時(shí)居愛(ài)道堂。
廣修，俗名韓宏智，時(shí)年67歲，成都人氏，1949年在鐵像寺出家，小學(xué)文化，時(shí)居愛(ài)道堂。
慧明，俗名羅代容，時(shí)年50歲，崇慶人氏，1949年在雙流觀音寺出家，中學(xué)文化，時(shí)居鐵像寺。
法高，俗名王繼碧，時(shí)年54歲，璧山人氏，1938年在威遠(yuǎn)出家，小學(xué)文化，時(shí)居鐵像寺。
寂慧，俗名陳文芳，時(shí)48歲，彭縣人氏，1946年彭縣大明寺出家，小學(xué)文化，時(shí)居愛(ài)道堂。
12名增受戒人員的簡(jiǎn)況是：
續(xù)照，俗名呂善卿，時(shí)年59歲，仁壽人氏，1942年在成都華光寺出家，1946年在昭覺(jué)寺受戒，初中文化，時(shí)居愛(ài)道堂。
廣林，俗名張建云，時(shí)年66歲，成都人氏，1938年在成都華光寺出家，1939年在新都寶光寺受戒，小學(xué)文化，時(shí)居愛(ài)道堂。
宏能，俗名魏常青，時(shí)年73歲，新繁人氏，1922年在新都河西寺出家，1924年在新都寶光寺受戒，小學(xué)文化，時(shí)居金沙庵。
昌靜，俗曾智，時(shí)年73歲，蓬溪人氏，1947年在樂(lè)至長(zhǎng)壽寺出家，1948年在文殊院受戒，中學(xué)文化，時(shí)居愛(ài)道堂。
燈一，俗名古明英，時(shí)年62歲，新都人氏，1940年在新都觀音寺出家，1940年在新都寶光寺受戒，小學(xué)文化，時(shí)居金沙庵。
惟性，俗名曾建英，時(shí)年62歲，新都人氏，1932年在新都河西寺出家，1935年在新都寶光寺受戒，小學(xué)文化，時(shí)居金沙庵。
心明，俗名劉意宗，時(shí)年72歲，廣漢人氏，廣漢興隆鄉(xiāng)興隆寺出家，1930年在昭覺(jué)寺受戒，小學(xué)文化，時(shí)居廣漢興隆寺
古明，俗名田力君，時(shí)年32歲，東北人氏，1964年在北徵（鎮(zhèn)）縣崇寧寺出家，1981年在五臺(tái)山受戒，高小文化，時(shí)居北徵（鎮(zhèn)）縣崇寧寺。
普如，俗名劉智明，時(shí)年54歲，芮城人氏，1944年在終南山悟真寺出家，1946年在西安臥龍寺受戒，初中文化，時(shí)居北京后車胡同22號(hào)。
唯參，俗名周春琴，時(shí)年26歲，福建人氏，1981年在南京江浦松均庵出家，1981年在五臺(tái)山受戒，初中文化，時(shí)居山西五臺(tái)山南山寺。
廣壽，俗名韋佩德，時(shí)年72歲，上海人氏，1945年在成都三義廟出家，1945年在廣漢龍居寺受戒，小學(xué)文化，時(shí)居鐵像寺。
普量，俗名王如友，時(shí)年62歲，廣漢人氏，1932年在廣漢觀音寺出家，1945年在廣漢龍居寺受戒，小學(xué)文化，時(shí)居鐵像寺。
結(jié) 語(yǔ)
自此次成都二部僧傳戒后，四川、福建等地，相繼舉辦了二部僧授戒，但并沒(méi)有形成中國(guó)佛教界的共識(shí)和制度性安排。1993年，趙樸老在慶祝中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立四十周年報(bào)告中，明確提出關(guān)于加強(qiáng)自身建設(shè)的“六個(gè)建設(shè)”的具體要求，其中“教制建設(shè)”的提出，促進(jìn)了教界大德進(jìn)一步思考如何著手完善現(xiàn)有的佛教教務(wù)制度。隨后中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立了教制工作委員會(huì)，對(duì)當(dāng)前傳戒工作的規(guī)范化管理提上了議事日程。經(jīng)反復(fù)研究，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)自1994年統(tǒng)一管理傳戒工作，加強(qiáng)和規(guī)范漢傳佛教傳授三壇大戒，1997年全面恢復(fù)二部僧授戒制度，并在《全國(guó)漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》明文規(guī)定：“傳授比丘尼戒一律實(shí)行二部僧授戒制度。”這是我國(guó)佛教史上具有里程碑重大意義的事情，正式將二部僧傳戒作為全國(guó)漢傳佛教傳授三壇大戒的統(tǒng)一安排，在全國(guó)范圍內(nèi)全面實(shí)行二部僧授戒制度。
從1982年1月完成二部僧傳戒至今，四十年已經(jīng)過(guò)去了。四十年來(lái)，二部僧傳戒從無(wú)到有、從點(diǎn)到面，經(jīng)歷了不平凡的恢復(fù)和發(fā)展歷程。目前，我國(guó)漢傳佛教二部僧傳戒制度，已成為共識(shí)和常態(tài)。撫今追昔，二部僧傳戒制度得以重新推行，比丘尼大德隆蓮法師、通愿法師的苦心倡導(dǎo)、堅(jiān)持不懈的推動(dòng)之功，不應(yīng)該被忘懷！
感謝愛(ài)道堂昌悟師、鐵像寺果芳師提供有關(guān)資料及圖片。