來源：當陽玉泉寺 時間：2022-11-21
19日上午的研討會由中國佛教協(xié)會秘書長劉威主持，中國佛教協(xié)會副會長、北京市佛教協(xié)會會長胡雪峰喇嘛，中國佛教協(xié)會副會長宗性法師，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院班班多杰教授，中國佛教協(xié)會副秘書長、江西省佛教協(xié)會會長、第17期愛國宗教界人士研修班學(xué)員養(yǎng)立法師，中國佛教協(xié)會理事、湖北省佛教協(xié)會副秘書長、湖北當陽玉泉寺住持、第17期愛國宗教界人士研修班學(xué)員道偉法師，中國佛教協(xié)會常務(wù)理事、中國佛教文化研究所副所長、清華大學(xué)哲學(xué)系教授圣凱法師，中國藏語系高級佛學(xué)院拓然巴、一級經(jīng)師、研究員強巴赤來，中國藏語系高級佛學(xué)院公共課教師華仟家福等，先后作了發(fā)言。中國佛教協(xié)會副會長、中國佛學(xué)院常務(wù)副院長明海法師對上述發(fā)言作了總結(jié)。
19日下午的研討會由中國藏語系高級佛學(xué)院黨組成員、事院長劉鵬主持，中國巴利語高級佛學(xué)院常務(wù)副院長馬勁，中國藏語系高級佛學(xué)院辦公室干部蘆超，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長、中國宗教學(xué)會會長鄭筱筠研究員，宗教文化出版社史原朋總編輯，清華大學(xué)人文社會科學(xué)院高等研究所沈衛(wèi)榮教授，中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所副所長張文良教授，中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所所長張風(fēng)雷教授，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院院長劉成有教授，中國社會科學(xué)院、世界宗教研究所佛教研究室主任紀華傳研究員，北京大學(xué)宗教文化研究院副院長、佛學(xué)教育研究中心主任李四龍教授，中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所副所長張雪松副教授，中央社會主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部民族宗教教研室副主任張祎娜副教授等，先后作了發(fā)言。李四龍教授對上述發(fā)言作了總結(jié)。
中央社會主義學(xué)院黨組書記、第一副院長吉林全程參加了研討會，并在閉幕式上作總結(jié)講話，全面總結(jié)了研討取得的成績。
大和尚在總結(jié)大師一生的功績時，專門用兩大系統(tǒng)、六項功績：一個是思想體系上（他在思考什么？又是如何思考的？），另一個行動、實踐體系上，克服佛教時代危機（末法觀念）他做了什么？所謂：非常之時，大師有哪些非凡的作為。
大和尚在論文的第四部分，著重闡述了智者大師佛教倫理的創(chuàng)建對中國佛教思想的引領(lǐng)作用：“六即佛”與中國禪宗、“人皆可以為堯舜”之間的思想互通。
在智者大師玉泉寺完成的《法華玄義》的著作里，大師開創(chuàng)性地提出了“六即佛”的創(chuàng)見，以“觀心”為中心，圓教菩薩的修行即以“六即”為其次第法門。
這“圓教六即”是止觀實踐次第，明確肯定了“若觀心人，謂即心而是，已則均佛”，《涅槃經(jīng)》主張一切眾生皆有佛性和《法華經(jīng)》皆當成佛的思想，與《孟子》“人皆可以為堯舜”的思想高度契合、交相輝映，對后世中國思想發(fā)展啟發(fā)巨大，如唐代時的禪宗六祖慧能，悟道時稱：
“何期自性本自清凈，何期自性本自具足”。
包括唐代禪宗南陽慧忠、馬祖道一的“即心是佛”，就是對“即心而是，已則均佛”的闡發(fā)。在智者大師兼容并蓄、氣象恢弘的思想里，預(yù)示著一種光輝燦爛的盛唐氣象。
因此，沒有智者大師對印度如來禪的中國化的圓頓止觀，就不可能有唐代慧能和神秀的頓漸法門的中國禪宗。在中國思想史上給予我們的啟發(fā)：
既不能辜負頓悟法門，又不能貶低漸修方法。
這也是中國佛教健康傳承走向未來應(yīng)遵循的中道思想。如果不解這個思想根本問題，今天的佛教思想健康傳承將無法向未來邁進。
最后，大和尚在總結(jié)大師一生對中國思想文化的貢獻時強調(diào)，教觀總持、六即佛、五時八教的判教思想、一念三千、百界千如的天臺佛學(xué)思想與實踐體系，可為新的、當代的中國哲學(xué)體系提供豐厚的、且延綿不絕的思想資源。對后世中國哲學(xué)及世界精神文明發(fā)展，必將影響深遠。尤其是面對當今世界物欲橫流和低俗泛濫的時代癥結(jié)，這種東方智慧的“觀心”的智慧，一定能給當今人類混亂無序的世界，提供東方的智慧、智者的思考、中國的解決方案，都有著極為重要的時代意義。