來(lái)源：靈隱寺 時(shí)間：2022-11-24
在佛教義理之中有著豐富的生態(tài)保護(hù)思想，如佛教的“放生”思想就揭示了人與自然相互依存的關(guān)系，同時(shí)也體現(xiàn)著佛教的“慈悲”精神，保護(hù)一切有情，以達(dá)到自利利他的目的。
從歷史的發(fā)展背景來(lái)看，放生既有源于中國(guó)古代民俗的影響，又有著佛教經(jīng)典的依據(jù)，因此在中國(guó)的民間和佛教界內(nèi)都有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。以下將主要從“放生”的歷史發(fā)展脈絡(luò)加以梳理，具體分兩個(gè)方面：一、中國(guó)本土文化中的“好生”思想，二、早期大乘佛典中的“放生”思想。
本土文化中的“好生”思想
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就已開(kāi)始出現(xiàn)了“放生”的習(xí)俗，從而說(shuō)明惜物愛(ài)命，乃至放生的善舉，在中國(guó)本土文化之中早已具有了深厚的思想背景，從中可以看出古人對(duì)于生命的渴望、尊重以及好生、護(hù)生的理念。
對(duì)于生命的關(guān)愛(ài)。在中國(guó)本土自古以來(lái)就有著好生的觀念，“上天有好生之德”也從古代以來(lái)，一直被作為中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)保留至今。
據(jù)史料記載，中國(guó)本土最早出現(xiàn)放生的記載，是出自于《列子·說(shuō)符篇》卷八中的如下一段：“邯鄲之民，以正月元旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子大悅，厚賞之……不若禁民勿捕。捕而放之，恩過(guò)不相補(bǔ)矣?！焙?jiǎn)子曰：“然?！贝酥刑峒爱?dāng)時(shí)邯鄲的老百姓，在正月初一的時(shí)候就會(huì)獻(xiàn)貢斑鳩給趙簡(jiǎn)子，趙簡(jiǎn)子每次都會(huì)厚厚賞賜老百姓，之后再將斑鳩放生，以此來(lái)彰顯諸侯有好生之德。
放生與好生、護(hù)生緊密相關(guān)，在佛教還未傳入之前，這種思想觀念在歷史文獻(xiàn)中就已有記載，其主要體現(xiàn)在順應(yīng)天地之德和人本身儒家的核心思想是“仁”，廣為孔子所強(qiáng)調(diào)。門(mén)人樊遲來(lái)問(wèn)什么是“仁”？孔子回答“仁者愛(ài)人”。這就是說(shuō)，“仁”是對(duì)人類的博愛(ài)。宋儒則把“仁”的對(duì)象擴(kuò)展到動(dòng)物，乃至萬(wàn)物，提出了“以萬(wàn)物為一體”的著名命題。孟子曾說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之”，又曰：“惻隱之心，仁之端也” 。
我們?nèi)祟悓?duì)動(dòng)物應(yīng)當(dāng)心存惻隱之心，這是基于人作為一個(gè)生命對(duì)另一些生命的悲憫之情。為了避免人們?cè)谛撵`深處產(chǎn)生不安甚至痛苦，孟子提出“君子遠(yuǎn)庖廚”。
不過(guò)，即使“遠(yuǎn)庖廚”，我們還是難免產(chǎn)生惻隱之心，因?yàn)榭吹絼?dòng)物被擒，乃至想到即將有動(dòng)物被擒、被殺，也會(huì)產(chǎn)生惻隱之心。如果解除了或減輕了惻隱之心，則會(huì)給人帶來(lái)輕松和快樂(lè)，使心靈得到釋放。解除惻隱之心的方式有多種，而“放生”無(wú)疑是其中最常見(jiàn)的形式之一。因此，“古人乃至現(xiàn)代人，仍有不少人是以惻隱之心作為“放生”心理依據(jù)的，或是以此激發(fā)人們對(duì)動(dòng)物的惻隱之心，乃至鼓勵(lì)人們放生?！?nbsp;
大乘佛典中的“放生”思想
在佛教中，“放生”主要是緣于大乘佛典中“戒殺護(hù)生”的思想，如《梵網(wǎng)經(jīng)》中有云：“佛子應(yīng)以慈心行放生之業(yè)，因一切男子是我父，一切女子是我母。我生生世世皆由彼受生。故六道眾生，悉是我父母。若見(jiàn)世人殺畜牲時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難?！痹诜鸾炭磥?lái)，所有眾生都處于六道輪回之中，眾生中的任何一個(gè)生命體，也都是生生世世受身于父母。所以，其他任何眾生都很可能是其過(guò)去的或者是未來(lái)的父母。同時(shí)，佛教戒律中也將“殺生”判為“四根本罪”之一，而不殺乃至“放生”，自然就有著無(wú)量的功德，如《大智度論》中所云：“知諸余罪中，殺罪最重。諸功德中，不殺第一?！?nbsp;
“放生”的思想起源，若從歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)梳理的話，其最早可追溯到佛陀時(shí)期，根據(jù)《六度集經(jīng)》記載：佛陀在往昔為大理家時(shí)，曾因睹見(jiàn)市人賣鱉，而行以百萬(wàn)贖買放生之事。這一點(diǎn)誠(chéng)如經(jīng)中所云：“昔為大理家，積財(cái)巨億，常奉三尊，慈向眾生。觀市覩鱉，心悼之焉，問(wèn)價(jià)貴賤?！?梁·僧佑《出三藏記集》卷十二之《法苑雜緣原始集目錄》中所載之《放生緣記》中的相關(guān)記載得知，梁末時(shí)，荊山居士陸法和“所至江湖，必立放生池，切戒殺生” 。此中講述了有關(guān)于放生的實(shí)際落實(shí)，如此一來(lái)，放生也就漸漸發(fā)展成為不殺生的一個(gè)延伸。
自此以后，佛教開(kāi)始提倡斷肉食、不殺生，如在梁武帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的佛弟子即是依據(jù)《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》：佛告大慧，有無(wú)量因緣不應(yīng)食肉，然我今當(dāng)為汝略說(shuō)。謂一切眾生從本已來(lái)，展轉(zhuǎn)因緣，常為六親，以親想故，不應(yīng)食肉……凡所飲食作食子肉想，作服藥想故，不應(yīng)食肉。”其后梁武帝還命令下詔禁止殺生，又廢止宗廟供獻(xiàn)犧牲，這對(duì)于護(hù)生起到了極大的幫助。
在此之后，放生的傳統(tǒng)隨之越演越烈，蔚然成為一股風(fēng)氣，其影響一直持續(xù)到隋唐時(shí)代。說(shuō)起隋唐時(shí)期，“放生”思想及相關(guān)活動(dòng)尤為天臺(tái)山智者大師所倡導(dǎo)，而大師在勸導(dǎo)當(dāng)?shù)毓賳T、百姓行放生之善時(shí)，最為常用的就是講說(shuō)佛經(jīng)《金光明經(jīng)》。如《隋天臺(tái)智者大師別傳》中提及：“先師為此而運(yùn)普悲乘舍身衣，并諸勸助贖……一所永為放生之池，子時(shí)計(jì)詡臨郡請(qǐng)講金光明經(jīng)?！闭怯捎诜鸾痰挠绊懀錃⒆o(hù)生乃至放生的觀念開(kāi)始為社會(huì)各階層所接受，上自皇帝，下至百姓，都積極地投入到該項(xiàng)活動(dòng)中。不過(guò)，初期的放生大多屬于自發(fā)的個(gè)人行為，即還沒(méi)有形成一定的規(guī)模和組織，直到天臺(tái)智者大師時(shí)期，才開(kāi)始形成中國(guó)佛教的放生習(xí)俗。
中國(guó)早期的放生思想，一方面有受到佛教戒殺、護(hù)生思想的啟發(fā)，另一方面也有受到了本土傳統(tǒng)文化思想中“好生”、“仁愛(ài)”、“惻隱之心”等思想的影響。不過(guò)在二者之間，佛教則更著重于法、食二施，而這一點(diǎn)也恰好是有別于本土傳統(tǒng)之好生、放生的地方。
在佛教傳入中國(guó)二千多年的歷史長(zhǎng)河中，作為佛教徒的我們，已經(jīng)形成了自身獨(dú)特的生活方式，現(xiàn)今放生的活動(dòng)能廣泛普及大眾，并成為佛教修行辦道的一種不可或缺的重要體現(xiàn)方式。這不僅有利于保護(hù)大自然、保護(hù)動(dòng)物，也有利于保護(hù)人類自己，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。對(duì)于一切有情眾生，佛教認(rèn)為，皆當(dāng)用慈悲的態(tài)度予以保護(hù)。
（本文作者為杭州佛學(xué)院教理院2019級(jí)研究生宏哲法師，為適應(yīng)公眾號(hào)閱讀習(xí)慣略作修改）
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