來(lái)源：中國(guó)佛教協(xié)會(huì) 時(shí)間：2022-12-31
2022年12月28日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)以線下線上融合的方式舉辦主題為“建構(gòu)新時(shí)代人間佛教思想體系”的2022年人間佛教思想建設(shè)研討會(huì)
嘉賓合影
2022年12月28日，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主辦，中國(guó)佛教文化研究所、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)人間佛教思想研究基地承辦的2022年人間佛教思想建設(shè)研討會(huì)以線下線上融合的方式舉行。此次會(huì)議主題為“建構(gòu)新時(shí)代人間佛教思想體系”，旨在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大會(huì)議精神和習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的重要論述，高舉愛(ài)國(guó)愛(ài)教旗幟，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持我國(guó)佛教中國(guó)化方向，豐富和發(fā)展新時(shí)代人間佛教思想體系，推進(jìn)當(dāng)代佛教中國(guó)化道路實(shí)踐。來(lái)自中央社會(huì)主義學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)、華東師范大學(xué)、西南民族大學(xué)、四川大學(xué)、浙江省社會(huì)科學(xué)院、黑龍江省社會(huì)科學(xué)院、浙江佛學(xué)院（總部）、福建黃檗禪文化研究院等高校、研究機(jī)構(gòu)的20余位專家學(xué)者和佛教界法師出席了線上會(huì)議，共同圍繞會(huì)議主題進(jìn)行了研討交流。本文特編發(fā)與會(huì)學(xué)者和法師們的發(fā)言和論文觀點(diǎn)摘要，以饗讀者。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所鄭筱筠所長(zhǎng)作了題為《厚植崇儉戒奢優(yōu)秀傳統(tǒng)》的發(fā)言。她指出，人間佛教是民國(guó)時(shí)期太虛大師首倡,經(jīng)無(wú)數(shù)近現(xiàn)代高僧大德實(shí)踐探索出的精神遺產(chǎn)。時(shí)至今日，“人間佛教”已經(jīng)成為新時(shí)期中國(guó)佛教的重要旗幟與實(shí)踐道路。構(gòu)建新時(shí)代人間佛教思想體系，其中的重要精神底色，應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教“崇儉戒奢”的優(yōu)良傳統(tǒng)?！俺鐑€戒奢”既是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是中國(guó)佛教的重要思想內(nèi)涵。唐代道世法師編佛教類書(shū)《法苑珠林》，即專設(shè)“儉約篇”，集列佛門儉約的典范。戒貪、節(jié)儉、少欲知足的思想，既是佛典反復(fù)倡導(dǎo)的優(yōu)秀品質(zhì)，也是中古以至近代中國(guó)佛教高僧不斷堅(jiān)持的實(shí)踐美德。2022年6月，全國(guó)性宗教團(tuán)體聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于崇儉戒奢的共同倡議》，倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德，反對(duì)不良風(fēng)氣；倡導(dǎo)修身養(yǎng)德，反對(duì)奢靡之風(fēng)。傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教“崇儉戒奢”的優(yōu)良傳統(tǒng),是建構(gòu)新時(shí)代人間佛教思想體系，堅(jiān)持佛教中國(guó)化方向,推動(dòng)中國(guó)佛教健康傳承的必然要求。
北京大學(xué)宗教文化研究院副院長(zhǎng)李四龍教授作了題為《人間佛教與漢傳佛教主體性建構(gòu)》的發(fā)言。他指出，制度創(chuàng)新是人間佛教行穩(wěn)致遠(yuǎn)的關(guān)鍵，中國(guó)佛教通過(guò)倫理和制度重構(gòu)，使佛教適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)“政主教從”、人倫立教的文化形態(tài)。參照印度佛教論義傳統(tǒng)，結(jié)合中國(guó)信眾知識(shí)結(jié)構(gòu)講解漢譯佛典的解經(jīng)活動(dòng)，是歷史上佛教中國(guó)化的基本途徑，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代人間佛教思想建設(shè)的基本途徑。中國(guó)佛教諸宗各有其基本教義，這是歷代祖師解經(jīng)的結(jié)果，這個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放思想體系，構(gòu)成了漢傳佛教的文化主體性。中國(guó)漢傳佛教教理教義的主體內(nèi)容，直接來(lái)源于宗派祖師們的理論建構(gòu)。佛教宗派的法脈傳承，往往是對(duì)祖師解經(jīng)思想的再加工，即對(duì)祖師思想的系統(tǒng)化整理，乃至出現(xiàn)教條化的傾向。悲智雙運(yùn)與中道圓融的精神特質(zhì)，是漢傳佛教主體性的兩大思想支柱。人間佛教思想建設(shè)的可能途徑，一方面要繼承中國(guó)佛教思想和制度的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面要走出中國(guó)佛教真?zhèn)握摰鸟骄?，確立漢譯佛典、祖師典籍的根本地位，研究寺院、協(xié)會(huì)、院校在新時(shí)代的社會(huì)屬性。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教所黃夏年研究員發(fā)表了題為《淺議人間佛教的信仰觀》的論文。他指出，近代太虛大師提出“人間佛教”的理論基礎(chǔ)，是佛教經(jīng)論中早有的“佛在人間”的思想。佛教不是遠(yuǎn)離世間的，佛教的目的是改變眾生、解決眾生的煩惱，讓眾生更好地生活在人間，所以應(yīng)以人類世間為依據(jù)而弘揚(yáng)大乘佛法。太虛大師認(rèn)為，人間佛教是表明并非教人離開(kāi)人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來(lái)改良社會(huì)、使人類進(jìn)步、把世界改善的佛教。趙樸初居士提出，中國(guó)佛教是在中國(guó)土地上孕育成長(zhǎng)的，它將滿懷信心邁向未來(lái)，邁向人間佛教的理想境界，一個(gè)全人類和平幸福、共同繁榮昌盛的華藏莊嚴(yán)世界。人間佛教是當(dāng)代中國(guó)佛教實(shí)踐道路的指導(dǎo)思想，構(gòu)建新時(shí)代人間佛教思想體系，最終還要將佛教落腳點(diǎn)放在解脫方面，以此作為人間佛教最終目的，亦即“淑善人間即嚴(yán)佛土”。根據(jù)信仰的長(zhǎng)期性與特殊性，人間佛教要實(shí)現(xiàn)體系性的信仰，融化到中國(guó)佛教的血液里，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)漸進(jìn)的沉淀過(guò)程才能完成。
中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所何建明教授作了題為《回歸佛陀本懷——作為現(xiàn)代人間佛教基礎(chǔ)的菩薩道》的發(fā)言。他指出，清末楊仁山居士積極開(kāi)展佛經(jīng)刊刻流通、佛教教育和佛學(xué)研究等佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，高舉復(fù)興“本師釋迦之遺教”之大旗，將菩薩道作為現(xiàn)代佛教建構(gòu)的根基。太虛大師在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步發(fā)動(dòng)和推展了佛教革新運(yùn)動(dòng)、人間佛教事業(yè)，并在后來(lái)的印順?lè)◣熌抢锏玫綄W(xué)術(shù)上和理論上的極大推進(jìn)和提升。太虛大師領(lǐng)導(dǎo)的以人間佛教思想為旗幟的現(xiàn)代佛教革新運(yùn)動(dòng)，其精神實(shí)質(zhì)是闡微抉秘，暢佛本懷，以適應(yīng)現(xiàn)代人生需求。中國(guó)臺(tái)灣星云法中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所何建明教授作了題為《回歸佛陀本懷——作為現(xiàn)代人間佛教基礎(chǔ)的菩薩道》的發(fā)言。他指出，清末楊仁山居士積極開(kāi)展佛經(jīng)刊刻流通、佛教教育和佛學(xué)研究等佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，高舉復(fù)興“本師釋迦之遺教”之大旗，將菩薩道作為現(xiàn)代佛教建構(gòu)的根基。太虛大師在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步發(fā)動(dòng)和推展了佛教革新運(yùn)動(dòng)、人間佛教事業(yè)，并在后來(lái)的印順?lè)◣熌抢锏玫綄W(xué)術(shù)上和理論上的極大推進(jìn)和提升。太虛大師領(lǐng)導(dǎo)的以人間佛教思想為旗幟的現(xiàn)代佛教革新運(yùn)動(dòng)，其精神實(shí)質(zhì)是闡微抉秘，暢佛本懷，以適應(yīng)現(xiàn)代人生需求。中國(guó)臺(tái)灣星云法師領(lǐng)導(dǎo)的佛光山、圣嚴(yán)法師所開(kāi)創(chuàng)的法鼓山和證嚴(yán)法師領(lǐng)導(dǎo)的慈濟(jì)功德會(huì)等，也是現(xiàn)代人間佛教實(shí)踐的充分展現(xiàn)。以大乘菩薩道為標(biāo)志的佛陀之本懷，是中國(guó)現(xiàn)代人間佛教理論與實(shí)踐的重要基礎(chǔ)。
浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)陳永革研究員發(fā)表了題為《從智慧的服務(wù)到服務(wù)的智慧：論人間佛教精神史的當(dāng)代導(dǎo)向》的論文。他指出，“人間佛教”作為注入民族國(guó)家、社會(huì)文化因素的“全新判教”，既有廣闊的思想闡釋空間，更能夠合理地注入佛教表述的“中國(guó)話語(yǔ)”與“中國(guó)實(shí)踐”。人間佛教與社會(huì)思潮相關(guān)聯(lián)，能夠賦予佛教一種時(shí)代化的社會(huì)服務(wù)精神；人間佛教思想的持續(xù)深化，能夠不斷地助推傳統(tǒng)佛教論或佛教觀的改進(jìn)，形成一種智慧的服務(wù)；人間佛教思想的細(xì)致闡釋，可以推進(jìn)佛教思想以時(shí)代化為導(dǎo)向的中國(guó)化進(jìn)程，為當(dāng)代化的中國(guó)智慧貢獻(xiàn)力量；人間佛教精神史的當(dāng)代導(dǎo)向，必須充分具備強(qiáng)化文明對(duì)話的精神品質(zhì)。新時(shí)代人間佛教思想，應(yīng)是一種反思?xì)v史、評(píng)判傳統(tǒng)的佛教；是要展開(kāi)對(duì)話的佛教，是需要與各種人心思潮不斷對(duì)話的佛教；是要主動(dòng)建構(gòu)的佛教。如果沒(méi)有反思、沒(méi)有對(duì)話、沒(méi)有建構(gòu)，人間佛教的很多實(shí)踐層面的問(wèn)題就沒(méi)辦法展開(kāi)，“踐行人間佛教思想”也就異化為“沒(méi)有佛教思想的人間踐行”。
華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系李向平教授發(fā)表了題為《生命倫理與人間佛教理論》的論文。他指出，人間佛教開(kāi)示的生命智慧是每一位信仰者、實(shí)踐者自己去把握的生命自由，是生命主體的自我覺(jué)悟與自我解脫與自我神圣。人間佛教作為一種高度自力的宗教，同時(shí)也是致力于身心治療的宗教，既是個(gè)人的宗教、亦是社會(huì)的宗教；既是實(shí)用的信仰踐行方式，亦是科學(xué)的思維方式和生活規(guī)范。人間佛教之生命倫理應(yīng)包括職業(yè)倫理、家庭倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、組織倫理、生態(tài)倫理等。人間佛教的生命倫理如何實(shí)踐，將在很大程度上決定人間佛教的發(fā)展前景。人間佛教對(duì)傳統(tǒng)佛教關(guān)注人生、慈悲為懷、愛(ài)護(hù)生命思想的傳承和延續(xù)，開(kāi)創(chuàng)了生命權(quán)利意識(shí)新境界的生命倫理關(guān)懷。這既是對(duì)生命道德倫理傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，也是從人間佛教思想出發(fā)對(duì)當(dāng)下生命危機(jī)和精神問(wèn)題的積極回應(yīng)。把生命倫理擴(kuò)展到世間一切存在，這是人間佛教一次新的、比佛教來(lái)到中國(guó)之后更加偉大的文化建設(shè)，它將為社會(huì)、生活的健康、理性發(fā)展提供新的價(jià)值信念。
南京大學(xué)哲學(xué)系楊維中教授發(fā)表了題為《佛教的人本化與人間佛教》的論文。他指出，隋唐佛教中國(guó)化諸宗將佛教的“人本化”傾向加以突出和發(fā)展，使其具有比印度佛學(xué)更為明確地對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷和對(duì)現(xiàn)世生活的肯定。解脫不離世間的觀念成為天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等中國(guó)化佛教的共同理念，禪宗生活化的修行方式以及宋明以后流行的“治心”與“治世”相統(tǒng)一的儒佛交融之論，是這一特質(zhì)的突出表現(xiàn)。近現(xiàn)代佛教改革的思想特征，一是強(qiáng)調(diào)入世、注重人生，二是逐漸把傳統(tǒng)佛教注重“佛本”變成注重“人本”。主張既出世又入世，提倡不違現(xiàn)實(shí)生活而行現(xiàn)實(shí)佛事，強(qiáng)調(diào)隨順世間、利樂(lè)有情，把“利他”“濟(jì)世”作為學(xué)佛的根本；把傳統(tǒng)佛教遠(yuǎn)離人間、可望而不可即的佛教，直接植根于人生、直接植根于人的現(xiàn)實(shí)生活，這是近現(xiàn)代“人間佛教”的特色。人間佛教是當(dāng)代中國(guó)佛教的主流，新時(shí)代人間佛教思想體系的重要內(nèi)涵，應(yīng)以人本精神融攝貫通中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，以中國(guó)化佛教諸宗心性本體的“具體化”理論成果作為強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)，建設(shè)人間佛教、實(shí)現(xiàn)人間凈土。
華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院唐忠毛教授發(fā)表了題為《當(dāng)代人間佛教的因果觀再思考》的論文。他指出，佛教的因果觀作為總原則，是與佛教的緣起論具有同等重要性的奠基性概念。其思想邏輯，是基于佛教的善惡倫理觀、人生觀、修證論，在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)“三世相通”的時(shí)間序列中提供解釋?！耙蚬麊?wèn)題”在佛教思想之外也是人類理解世界、解釋世界的核心邏輯路徑，是確立事物之間關(guān)系的最重要的途徑，貫穿了近現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)論、近現(xiàn)代哲學(xué)，以及社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)。對(duì)因果關(guān)系的研究已經(jīng)成為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、法學(xué)等許多學(xué)科中的重要內(nèi)容。當(dāng)代人間佛教不僅應(yīng)該在佛教因果觀念史視域中進(jìn)行自我清理與分判，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注到現(xiàn)代人的因果觀以及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的因果觀新動(dòng)向，并自覺(jué)地與之展開(kāi)相關(guān)對(duì)話與自我詮釋，只有這樣才能達(dá)成當(dāng)代人間佛教因果解釋的“合法性”與佛教因果觀現(xiàn)代詮釋的有效性。
西南民族大學(xué)期刊社尹邦志研究員發(fā)表了題為《對(duì)佛陀言教的信仰》的論文。他指出，佛陀言教的神圣性，以音聲為內(nèi)容，以聞?wù)咝拮C為宗旨。建構(gòu)人間佛教思想體系的方法，按太虛大師的理路，在于“新”與“融貫”。從佛法與世間法區(qū)別的角度，固然能夠彰顯佛法的出世間性、神圣性。但從佛法與世間法的融貫上，同樣可以彰顯佛法的神圣性，顯明佛法的“常住”普遍性和永恒性。太虛大師把人間佛教稱為“新佛教”，包含了“佛教中心的新”與“中國(guó)佛教本位的新”兩層意涵?！胺鸾讨行牡男隆?，即是在對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的契合中，以佛教為中心，而不是以世俗為中心；是以佛教為時(shí)代立心，而不是以現(xiàn)代的思想文化為佛教立心。“中國(guó)佛教本位的新”，即以中國(guó)兩千年來(lái)傳演流變的佛法為根據(jù)，在適應(yīng)中國(guó)目前及將來(lái)的需要上，去吸收采擇各時(shí)代各方域佛教的特長(zhǎng)，以成為復(fù)興中華民族中的中國(guó)新佛教，以適應(yīng)中國(guó)目前及將來(lái)趨勢(shì)上的需求。佛陀的言教和思想在現(xiàn)代社會(huì)具有普遍性意義，適用于全世界的人民。人間佛教信仰觀的核心，仍在于對(duì)佛陀言教的信仰和親證。
黑龍江省社會(huì)科學(xué)院民族研究所王佳副研究員發(fā)表了題為《作為信仰層面的人間佛教闡釋》的論文。她指出，趙樸初居士和太虛大師一樣，都主張佛教要與時(shí)代、社會(huì)、政治關(guān)系相適應(yīng)，主張佛教服務(wù)國(guó)家社會(huì)，利益人群，多做入世的事業(yè)。趙樸老將佛教發(fā)展置于時(shí)代和國(guó)情考量，在宗教信仰自由政策落實(shí)、愛(ài)國(guó)愛(ài)教、正確處理佛教與社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系等背景下，不失時(shí)機(jī)地提出將人間佛教思想確立為中國(guó)佛教的指導(dǎo)思想，帶領(lǐng)佛教徒愛(ài)國(guó)愛(ài)教、遵紀(jì)守法，引導(dǎo)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)，接受黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，不斷提高佛教自身建設(shè)，并且還將“積極開(kāi)展同港澳臺(tái)同胞和海外僑胞中佛教徒的聯(lián)誼工作”增列為新的工作任務(wù)。正果法師、茗山法師、凈慧法師、一誠(chéng)法師等佛門大德對(duì)人間佛教進(jìn)一步作出了教理闡釋。人間佛教是當(dāng)代佛教的發(fā)展方向，是中國(guó)佛教現(xiàn)代化的必然選擇，這在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)佛教界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。人間佛教是實(shí)踐的動(dòng)態(tài)的佛教形態(tài)，不是解決一切問(wèn)題的“現(xiàn)成”答案。關(guān)于人間佛教思想、實(shí)踐乃至信仰、修證，仍需要當(dāng)代佛教界為之不懈努力，不斷完善、深化和發(fā)展。
南京大學(xué)哲學(xué)系邵佳德副教授發(fā)作了題為《儲(chǔ)蓄儉德：近代中國(guó)佛教徒的節(jié)儉觀初探》的發(fā)言。他指出，佛教有悠久的崇儉傳統(tǒng)，但并不一味反對(duì)眾生財(cái)富的積累或者在布教興寺方面的需求，而是對(duì)這些財(cái)富的獲取和應(yīng)用做了很多戒律方面的規(guī)定，提倡積極的布施來(lái)平衡個(gè)體宗教生活的儉樸和集體社會(huì)財(cái)富的積累。佛教反對(duì)貪欲，但不反對(duì)財(cái)富或經(jīng)濟(jì)的合理運(yùn)用。近代佛教領(lǐng)袖太虛大師主張以“儉、勤、誠(chéng)、公”作為出家人、在家眾甚至全體國(guó)民的新道德，以挽救當(dāng)時(shí)民貧國(guó)窮之困局。從經(jīng)濟(jì)角度，他主張生活資本的來(lái)源從儉省儲(chǔ)蓄而得；從道德精神角度，應(yīng)去除奢靡浪費(fèi)，安樂(lè)淡泊生活；從佛法修證角度，儉的最直接呈現(xiàn)就是戒律，應(yīng)將不須有不應(yīng)有的行為戒除，以節(jié)省其精神疲勞而作應(yīng)作之事，以戒為主，以施、忍為助，乃成儉德。近代佛教的節(jié)儉觀，從僧人和信眾角度，對(duì)佛教徒的經(jīng)濟(jì)行為和商業(yè)財(cái)富做了限定，更強(qiáng)調(diào)儉德在精神提升和個(gè)人修身層面的價(jià)值。人間佛教思想體系的建構(gòu)，切實(shí)包含了宗教和世俗道德生活的改造提升愿景，其中對(duì)于儉德的詮釋和實(shí)踐是其重要內(nèi)容。
四川大學(xué)道教與宗教文化研究所吳華副教授發(fā)表了題為《互聯(lián)網(wǎng)祈嗣行為中送子觀音的圖像傳播與場(chǎng)景應(yīng)用》的論文。他指出，傳統(tǒng)的信仰進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以后，圖像傳播可以在手機(jī)、電腦與互聯(lián)網(wǎng)之間進(jìn)行便捷的上傳與下載。由此，觀音成為了觀相，觀相與觀音進(jìn)行了互構(gòu)共存。由于聲音與視覺(jué)等感官的并用，信眾們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)中開(kāi)啟了菩薩圖像傳播的新旅程。菩薩圖像以其可操作的功德體驗(yàn)成為了部分信眾的信仰選擇。設(shè)置手機(jī)屏保以其便捷性、可接觸，方便了信眾隨時(shí)與菩薩圖像的互動(dòng)，在增強(qiáng)她們的信念上發(fā)揮著精神寄托的作用。從宗教的社會(huì)關(guān)懷功能角度來(lái)看，菩薩圖像傳播與場(chǎng)景應(yīng)用等現(xiàn)象，成為了現(xiàn)代信眾表達(dá)信仰的新形式之一，在動(dòng)力方面，主要源于信眾自我身心協(xié)調(diào)的需要。相對(duì)于傳統(tǒng)燒香許愿、誦經(jīng)稱念名號(hào)等信仰方式，最為流行的增進(jìn)與菩薩的聯(lián)系，就是從視覺(jué)的角度傳遞菩薩圖像，甚至討論菩薩圖像的場(chǎng)景應(yīng)用。
清華大學(xué)哲學(xué)系教授、中國(guó)佛教文化研究所副所長(zhǎng)圣凱法師作了題為《人間佛教思想體系的三大要素與問(wèn)題意識(shí)——人才、教法、證法》的發(fā)言。他指出，師資相傳、正法親證、教法傳播三者歷時(shí)空而不斷絕，形成佛教傳承至今的“神圣根基”。這種“神圣根基”的追求與建構(gòu)，正是佛教綿延不絕的正統(tǒng)觀念?，F(xiàn)代中國(guó)佛教主體的“人”，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、佛教經(jīng)典教義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、佛教文化與中國(guó)式現(xiàn)代化“雙肩挑”與“雙通”的人間佛教實(shí)踐者；佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是現(xiàn)代意義“教法傳播”的核心命題；當(dāng)代人間佛教思想體系的修道論建設(shè)核心，是貫通菩薩道與解脫道的抵牾。當(dāng)代人間佛教思想體系的教法與證法內(nèi)涵，一是佛教教義思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的浸潤(rùn)，二是佛教戒律清規(guī)與國(guó)家法律法規(guī)的契應(yīng)，三是佛教禮儀文化與現(xiàn)代文明生活的互融。
深圳行政學(xué)院哲學(xué)與文史教研部張蕾蕾副教授發(fā)表了題為《求諸己度群生——弘一法師的修行啟示》的論文。她指出，“人間佛教”不僅是空泛的思想理念，不僅是籠罩在當(dāng)代佛教之上的觀念形態(tài)，更要通過(guò)落實(shí)為個(gè)人實(shí)踐而得到最終呈現(xiàn)。在個(gè)人層面認(rèn)知與實(shí)踐人間佛教，將其與自身生命歷程融合為一體，不失初心與本懷，這更具有根本性與決定性意義。近代弘一法師以卓絕一生的修行，將自身生命與人間佛教融合為一體，“遺世而獨(dú)立”的風(fēng)韻，是由其終生不懈的修身所塑成的，他出家后的持律更是與修身融為一體，進(jìn)入新的境界。弘一法師一生的修行啟示我們“一己”的重要，他重新發(fā)現(xiàn)并肯定了“一己”的價(jià)值，也以一己之力真正實(shí)踐了“人成即佛成”，“求諸己，方能度群生”。弘一法師的持律苦修，乃為“明暢佛法、淺挽世風(fēng)”，他注重將修身與持戒落在實(shí)處，心口如一、言行如一，珍重自己的人格與品行，將“器識(shí)”與為僧的本分放在首位，對(duì)于當(dāng)今人間佛教的道風(fēng)建設(shè)與個(gè)人修養(yǎng)，皆具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。
浙江佛學(xué)院（總部）副院長(zhǎng)、中國(guó)社科院世界宗教研究所博士生法恩法師發(fā)表了題為《太虛大師“人生佛教”的思想建構(gòu)》的論文。他指出，太虛大師從世界人心問(wèn)題的注重，人類生活的現(xiàn)實(shí)需要，提出應(yīng)推行適應(yīng)社會(huì)的、科學(xué)的、組織的佛教，認(rèn)為佛教應(yīng)引導(dǎo)人們走向光明，由人生發(fā)達(dá)到佛境。太虛大師對(duì)于人生佛教的期待，是想在塑造個(gè)體道德修養(yǎng)、人格基礎(chǔ)上，繼續(xù)去塑造社會(huì)、改良社會(huì)，將人生佛教所具有的傳統(tǒng)佛教的慈悲無(wú)畏精神和現(xiàn)代革新思想結(jié)合起來(lái)，既為佛教在近代的發(fā)展探索出道路，也為當(dāng)時(shí)的中國(guó)乃至世界文明發(fā)展提供中國(guó)方案。太虛大師對(duì)于佛教-社會(huì)關(guān)系的思想，逐步通過(guò)人生佛教和人間佛教兩個(gè)概念固定下來(lái)，成為具有近代標(biāo)志意義的佛教思想代表和實(shí)踐模式。人間佛教是對(duì)治當(dāng)下佛教弊端的一劑良藥，是推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)佛教健康傳承，使新時(shí)代中國(guó)佛教行穩(wěn)致遠(yuǎn)的實(shí)踐方向。
浙江佛學(xué)院（總部）圣梵法師發(fā)表了題為《太虛大師“人間佛教”思想與慧能禪法的內(nèi)在邏輯》的論文。他指出，人間佛教是近代太虛大師在探索佛教改革和現(xiàn)代化道路中的思想創(chuàng)建，其理論特色在以人為本的基礎(chǔ)上，直溯心源，諸根普被，判攝諸宗，建構(gòu)了新的三級(jí)三宗佛教思想體系，于人間踐行菩薩道。太虛大師尤推崇禪宗，認(rèn)為中國(guó)佛教的特質(zhì)在“禪”，未來(lái)佛教的發(fā)展也必須依賴于“禪佛教”。太虛大師承繼唐代慧能大師禪法的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，“直源探本”并結(jié)合現(xiàn)代中國(guó)佛教面臨的現(xiàn)實(shí)與需要，著力弘揚(yáng)“人間佛教”思想，在制度上倡導(dǎo)瑜伽菩薩戒、今菩薩行，實(shí)踐上推崇禪機(jī)生活的當(dāng)下呈現(xiàn)。彰顯出人間佛教的“人間”性，就是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、關(guān)懷現(xiàn)代社會(huì)、凈化現(xiàn)代社會(huì)。人間佛教既是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又是具有契合時(shí)代特色的現(xiàn)代性開(kāi)創(chuàng)。太虛大師人間佛教思想內(nèi)在的重要脈絡(luò)，可謂是在更大程度上對(duì)禪宗精神的堅(jiān)守和回歸，這是當(dāng)代人間佛教修行實(shí)踐中應(yīng)予措意的宗趣。
福建省黃檗禪文化研究院院長(zhǎng)定明法師發(fā)表了題為《太虛大師重建中國(guó)佛學(xué)與人間佛教》的論文。他指出，“重建中國(guó)佛學(xué)”是太虛大師人間佛教理論建構(gòu)的宗旨，人間佛教的提倡與思想創(chuàng)建是以主流中國(guó)佛教思想為底蘊(yùn)，融攝旁流佛教而通于世界的佛學(xué)。太虛大師認(rèn)為“禪”是中國(guó)佛教的精神與骨髓，中國(guó)主流佛教皆源于“禪”，中國(guó)佛教之重建必須以“禪佛教”為基礎(chǔ)，綜合融通貫持藏傳、南傳兩大語(yǔ)系佛教。人間佛教是重建中國(guó)佛學(xué)的具體理論探索與實(shí)踐路徑，其體系性特質(zhì)，在以“本佛”圓教思想為背景，構(gòu)建起人間佛教菩薩行的框架體系，融匯三系而成適應(yīng)現(xiàn)代的世界新佛學(xué)。人間佛教堅(jiān)持中國(guó)佛教本位的立場(chǎng)，以禪為中國(guó)佛教特質(zhì)，用禪學(xué)史觀統(tǒng)攝中國(guó)佛教史，以禪佛教融攝三系佛法重建中國(guó)佛教，目的在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)佛教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。人間佛教在制度建設(shè)層面，不是拋棄傳統(tǒng)的聲聞戒和菩薩戒，而是以《瑜伽菩薩戒》為基礎(chǔ)，融貫傳統(tǒng)僧俗的戒律，為人間佛教的實(shí)踐提供新倫理精神和教團(tuán)組織理念。人間佛教在思想上繼承了中國(guó)佛教“本佛”的圓教思想脈絡(luò)，制度上匯歸于《瑜伽菩薩戒》為本的圓融性格特質(zhì)，堅(jiān)持大乘佛教菩薩道精神與組織制度相統(tǒng)一，在實(shí)踐上落實(shí)呈現(xiàn)為人間佛教菩薩行的入世精神。
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