來源：中國(guó)佛教協(xié)會(huì) 時(shí)間：2022-12-31
2022年12月28日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)以線下線上融合的方式舉辦主題為“建構(gòu)新時(shí)代人間佛教思想體系”的2022年人間佛教思想建設(shè)研討會(huì)。
嘉賓合影
2022年12月28日，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主辦，中國(guó)佛教文化研究所、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)人間佛教思想研究基地承辦的2022年人間佛教思想建設(shè)研討會(huì)以線下線上融合的方式舉行。此次會(huì)議主題為“建構(gòu)新時(shí)代人間佛教思想體系”，旨在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大會(huì)議精神和習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的重要論述，高舉愛國(guó)愛教旗幟，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持我國(guó)佛教中國(guó)化方向，豐富和發(fā)展新時(shí)代人間佛教思想體系，推進(jìn)當(dāng)代佛教中國(guó)化道路實(shí)踐。
來自中央社會(huì)主義學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)、華東師范大學(xué)、西南民族大學(xué)、四川大學(xué)、浙江省社會(huì)科學(xué)院、黑龍江省社會(huì)科學(xué)院、浙江佛學(xué)院（總部）、福建黃檗禪文化研究院等高校、研究機(jī)構(gòu)的20余位專家學(xué)者和佛教界法師出席了線上會(huì)議，共同圍繞會(huì)議主題進(jìn)行了研討交流。研討會(huì)開幕會(huì)由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)劉威秘書長(zhǎng)主持。
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)宗性副會(huì)長(zhǎng)在開幕會(huì)上致辭
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)宗性副會(huì)長(zhǎng)在致辭中指出，“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”是習(xí)近平總書記對(duì)宗教工作的重要論述，也是當(dāng)前我國(guó)佛教界的工作重心。人間佛教思想是佛教中國(guó)化的重要理論成果，應(yīng)當(dāng)以人間佛教思想作為指引，持續(xù)推進(jìn)當(dāng)代佛教在經(jīng)典闡釋、思想體系建設(shè)、教規(guī)制度完善、禮儀習(xí)俗調(diào)整層面的中國(guó)化實(shí)踐進(jìn)程。構(gòu)建新時(shí)代人間佛教思想體系，是推進(jìn)佛教中國(guó)化的實(shí)踐抓手，也是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代佛教健康傳承的時(shí)代命題。構(gòu)建新時(shí)代人間佛教思想體系，應(yīng)當(dāng)沿著佛教無我利他、覺悟奉獻(xiàn)的根本精神，發(fā)揚(yáng)關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生、關(guān)注個(gè)體生命質(zhì)量的價(jià)值導(dǎo)向，建立起服務(wù)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)眾生的新時(shí)代佛教形態(tài)，為當(dāng)代中國(guó)佛教事業(yè)的健康傳承和發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、
人間佛教思想研究基地主任怡藏法師線上致辭
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、人間佛教思想研究基地主任怡藏法師在致辭中指出，中國(guó)佛教是歷史上率先進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的宗教，積累了豐富的“宗教中國(guó)化”經(jīng)驗(yàn)。“人間佛教”思想是太虛大師在百年前中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩、佛教發(fā)展內(nèi)憂外患時(shí)代背景下提出的，他順應(yīng)社會(huì)變革思潮，把握時(shí)代發(fā)展脈搏，以“人間佛教”思想為指引，成功開創(chuàng)了近代佛教中國(guó)化的新局面。太虛大師之后，印順法師、趙樸初居士等后繼者結(jié)合社會(huì)環(huán)境、佛教生態(tài)和時(shí)代需求，契理契機(jī)地豐富和發(fā)展了“人間佛教”的理論與實(shí)踐。進(jìn)入新時(shí)代，佛教面臨新的“中國(guó)化”任務(wù)，人間佛教思想作為當(dāng)前中國(guó)佛教的主要指導(dǎo)思想，理應(yīng)不斷調(diào)整、豐富和完善，以更好的契合“政治上認(rèn)同、文化上融合、社會(huì)上適應(yīng)”的宗教中國(guó)化要求，建構(gòu)新時(shí)代人間佛教思想體系正當(dāng)其時(shí)。
中央社會(huì)主義學(xué)院袁莎副院長(zhǎng)線上致辭
中央社會(huì)主義學(xué)院袁莎副院長(zhǎng)在致辭中指出，不斷續(xù)寫佛教中國(guó)化時(shí)代化新篇章，必須深刻認(rèn)識(shí)和把握好中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的時(shí)代背景，堅(jiān)持與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和先進(jìn)文化相結(jié)合，根據(jù)中國(guó)社會(huì)實(shí)際需要和時(shí)代進(jìn)步要求正確闡釋教義教理，按照佛教傳播演進(jìn)的客觀規(guī)律，形成與時(shí)俱進(jìn)的佛教中國(guó)化時(shí)代化理論成果，更好地指導(dǎo)“人間佛教”的中國(guó)實(shí)踐。新時(shí)代人間佛教思想體系必須尊重群眾宗教信仰，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須堅(jiān)持整體觀念。我國(guó)是世界上佛教體系最為完整的國(guó)家，圓融、整合的中國(guó)佛教整體觀和系統(tǒng)論，將助力中國(guó)佛教中國(guó)化、時(shí)代化進(jìn)程，也是今天中國(guó)佛教三大語(yǔ)系作為一個(gè)整體進(jìn)入時(shí)代化、現(xiàn)代化的學(xué)理支撐。本次“人間佛教思想建設(shè)研討會(huì)”召開，以建構(gòu)新時(shí)代人間佛教思想體系為要旨，這與當(dāng)前我國(guó)宗教工作的主題高度契合，有利于進(jìn)一步深入推動(dòng)佛教中國(guó)化時(shí)代化，恰逢其時(shí)，意義重大。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所
鄭筱筠所長(zhǎng)線上發(fā)言
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所鄭筱筠所長(zhǎng)指出，人間佛教是民國(guó)時(shí)期太虛大師首倡,經(jīng)無數(shù)近現(xiàn)代高僧大德實(shí)踐探索出的精神遺產(chǎn)。時(shí)至今日，“人間佛教”已經(jīng)成為新時(shí)期中國(guó)佛教的重要旗幟與實(shí)踐道路。構(gòu)建新時(shí)代人間佛教思想體系，其中的重要精神底色，應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教“崇儉戒奢”的優(yōu)良傳統(tǒng)?！俺鐑€戒奢”既是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是中國(guó)佛教的重要思想內(nèi)涵。唐代道世法師編佛教類書《法苑珠林》，即專設(shè)“儉約篇”，集列佛門儉約的典范。戒貪、節(jié)儉、少欲知足的思想，既是佛典反復(fù)倡導(dǎo)的優(yōu)秀品質(zhì)，也是中古以至近代中國(guó)佛教高僧不斷堅(jiān)持的實(shí)踐美德。2022年6月，全國(guó)性宗教團(tuán)體聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于崇儉戒奢的共同倡議》，倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德，反對(duì)不良風(fēng)氣；倡導(dǎo)修身養(yǎng)德，反對(duì)奢靡之風(fēng)。傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教“崇儉戒奢”的優(yōu)良傳統(tǒng),是建構(gòu)新時(shí)代人間佛教思想體系，堅(jiān)持佛教中國(guó)化方向,推動(dòng)中國(guó)佛教健康傳承的必然要求。
北京大學(xué)哲學(xué)系李四龍教授線上發(fā)言
北京大學(xué)宗教文化研究院副院長(zhǎng)李四龍教授指出，制度創(chuàng)新是人間佛教行穩(wěn)致遠(yuǎn)的關(guān)鍵，中國(guó)佛教通過倫理和制度重構(gòu)，使佛教適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)“政主教從”、人倫立教的文化形態(tài)。參照印度佛教論義傳統(tǒng)，結(jié)合中國(guó)信眾知識(shí)結(jié)構(gòu)講解漢譯佛典的解經(jīng)活動(dòng)，是歷史上佛教中國(guó)化的基本途徑，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代人間佛教思想建設(shè)的基本途徑。中國(guó)佛教諸宗各有其基本教義，這是歷代祖師解經(jīng)的結(jié)果，這個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的開放思想體系，構(gòu)成了漢傳佛教的文化主體性。中國(guó)漢傳佛教教理教義的主體內(nèi)容，直接來源于宗派祖師們的理論建構(gòu)。佛教宗派的法脈傳承，往往是對(duì)祖師解經(jīng)思想的再加工，即對(duì)祖師思想的系統(tǒng)化整理，乃至出現(xiàn)教條化的傾向。悲智雙運(yùn)與中道圓融的精神特質(zhì)，是漢傳佛教主體性的兩大思想支柱。人間佛教思想建設(shè)的可能途徑，一方面要繼承中國(guó)佛教思想和制度的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面要走出中國(guó)佛教真?zhèn)握摰鸟骄?，確立漢譯佛典、祖師典籍的根本地位，研究寺院、協(xié)會(huì)、院校在新時(shí)代的社會(huì)屬性。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所黃夏年研究員，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院何建明教授，浙江省社會(huì)科學(xué)院陳永革研究員，華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院李向平教授、唐忠毛教授，南京大學(xué)哲學(xué)系楊維中教授、卲佳德副教授，西南民族大學(xué)尹邦志研究員，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院王佳副研究員，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所吳華副研究員，中國(guó)佛教文化研究所副所長(zhǎng)圣凱法師，深圳行政學(xué)院哲學(xué)與文史教研部張蕾蕾副教授，浙江佛學(xué)院（總部）惟祥副院長(zhǎng)、圣梵法師，福建省黃檗禪文化研究院院長(zhǎng)定明法師等圍繞會(huì)議主題先后作了發(fā)言。與會(huì)學(xué)者和法師們從人間佛教信仰觀、人間佛教節(jié)儉觀、人間佛教因果觀、人間佛教修行觀、人間佛教眾生觀等方面作了精彩的思想研討和熱烈的學(xué)術(shù)交流。與會(huì)學(xué)者和法師們認(rèn)為，人間佛教思想是一百多年來中國(guó)佛教界提出，并寫入中國(guó)佛教協(xié)會(huì)章程的重要思想，反映了佛教界主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、積極探索實(shí)踐道路的主體自覺，是近現(xiàn)代以來佛教中國(guó)化的重要成果。建構(gòu)新時(shí)代人間佛教思想體系的背景，是中國(guó)佛教積極主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)和現(xiàn)代文明。建構(gòu)新時(shí)代人間佛教思想體系的問題意識(shí)，是把“推進(jìn)佛教中國(guó)化”與“弘揚(yáng)人間佛教思想”兩個(gè)當(dāng)代中國(guó)佛教的關(guān)鍵命題和歷史任務(wù)予以統(tǒng)一，形成思想自覺和實(shí)踐合力。建構(gòu)新時(shí)代人間佛教思想體系的方法論，是在傳統(tǒng)佛教與現(xiàn)代佛教、中國(guó)佛教與世界佛教、新時(shí)代佛教與中國(guó)社會(huì)、新時(shí)代佛教與中國(guó)式現(xiàn)代化之間，秉承不變與變、融貫與創(chuàng)新的創(chuàng)造性發(fā)展。建構(gòu)新時(shí)代人間佛教思想體系的關(guān)鍵，一是要梳理和溝通菩薩道、五乘佛法與當(dāng)代人間佛教的關(guān)系；二是要探討和融通中國(guó)宗派佛教傳統(tǒng)與當(dāng)代人間佛教的關(guān)系；三是要反思和推進(jìn)百年人間佛教思想積淀與新時(shí)代人間佛教思想體系之間的繼承與創(chuàng)新。
與會(huì)學(xué)者和法師們表示，中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，也是中國(guó)佛教發(fā)展的新時(shí)代，建構(gòu)新時(shí)代人間佛教思想體系既是佛陀本懷的時(shí)代呈現(xiàn)，也是大乘佛教菩薩道精神、中國(guó)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)與百年人間佛教運(yùn)動(dòng)脈絡(luò)的當(dāng)代貫通和實(shí)踐，是當(dāng)前推動(dòng)佛教中國(guó)化的重要途徑和抓手。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，如何讓人間佛教思想與中國(guó)社會(huì)更適應(yīng)、更融洽，是繼續(xù)深入推進(jìn)佛教中國(guó)化的重點(diǎn)，這有賴于對(duì)“人間佛教”所包含理論內(nèi)核和實(shí)踐途徑進(jìn)行再思考、再研究、再探討。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建構(gòu)新時(shí)代人間佛教思想體系，讓其在佛教中國(guó)化進(jìn)程中發(fā)揮更為重要的“領(lǐng)頭羊”作用，發(fā)揚(yáng)“人間佛教”服務(wù)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)眾生的理念，不負(fù)時(shí)代賦予中國(guó)佛教界的責(zé)任義務(wù)和使命擔(dān)當(dāng)。
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