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佛教建筑精選 2023-02-19

寺院，眾多僧人聚集于此長住修行，構(gòu)成一個組織。既為組織，就必然有一套系統(tǒng)的功能機(jī)構(gòu)及具體的職務(wù)人員。

在唐代叢林制度還沒有形成之前，寺院的管理者為中央設(shè)立的僧值，現(xiàn)在佛教界所熟知的“三綱”（上座、寺主、維那）就是由此演變而出。

唐代馬祖道一禪師創(chuàng)叢林，以安禪侶；百丈懷海禪師感慨禪眾聚處，尊卑不分，說法住持未合禮制，于是根據(jù)大小乘經(jīng)律，制定一系列叢林制度。自此以后，叢林才由僧團(tuán)內(nèi)部管理，制度更加完備。

我國現(xiàn)代佛教寺院所實(shí)行的制度，即是根據(jù)元代《敕修百丈清規(guī)》，增加了許多執(zhí)事，細(xì)分其職別，可達(dá)八十多種。

經(jīng)常去寺院禮佛，要對叢林的相關(guān)制度職稱有所了解，以免出現(xiàn)叫錯法師職務(wù)的尷尬。下文將介紹僧值制度早期發(fā)展及叢林制度中的一些主要組織（住持、班首與執(zhí)事）。

僧值制度的演變

僧值制度在中國的確立是佛教史上的大事，對佛教中國化進(jìn)程起到了巨大推動作用。

東晉時期，佛教已由最初的宗教團(tuán)體膨脹成為具有一定經(jīng)濟(jì)和政治勢力的宗教組織，世俗化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。為此，中國南北兩地的統(tǒng)治者都設(shè)立了僧值，以期能夠管理和利用佛教。

東晉開中國僧值制度之先河，設(shè)置了類似后世僧值的“僧司”，雖是初創(chuàng)，卻影響了其后的宋齊梁陳四代。

劉宋明帝時立有“僧主”，據(jù)《高僧傳·僧瑾傳》記載：“敕瑾使為天下僧主，給法伎一部，親信二十人，月給三萬。冬夏四賜，并車輿吏力”。這說明南朝就已有配合行政需要的僧值?！吧鳌被颉吧笨傤I(lǐng)僧眾，一般設(shè)有一位副職即“悅眾”，協(xié)助僧主。

除了中央的僧值，州、郡亦設(shè)有僧值，寺院亦有寺主，這在西晉時已有先例，但作為僧值管理寺眾則出現(xiàn)于東晉，在劉宋時甚至出現(xiàn)了由皇帝親自敕封的“寺主”。

接著又出現(xiàn)了與寺主一起擔(dān)任管理僧眾及寺院生產(chǎn)生活職責(zé)的僧值“上座”和“維那”。這便是寺院的“三官”，也就是后世所謂的“三綱”。

南朝的僧值都是有俸祿的，與朝廷官員本無二致，但他們的任期一般沒有定數(shù)，且中央和地方以及部分重要寺院的僧值一般由皇帝任命。

隋文帝時，佛教得到復(fù)興，他融合南北僧值制度，恢復(fù)昭玄寺這一僧值機(jī)構(gòu)，設(shè)沙門大統(tǒng)、昭玄統(tǒng)、昭玄都三種職務(wù)，又仿照北齊設(shè)斷事沙門，地方州郡及基層僧值設(shè)置一如魏齊。

在繼承前代的基礎(chǔ)上，隋文帝設(shè)立了佛教的“學(xué)官”二十五眾主，這二十五人主要面對一般的受眾，教授戒、定、慧“三學(xué)”。后又設(shè)“五眾”，亦是學(xué)官的性質(zhì)，但比“二十五眾”研討的佛學(xué)更深奧。此外，還設(shè)有外國僧主，主要管理、協(xié)調(diào)和服務(wù)外來僧侶。

唐末時禪宗興盛起來，他們以“住持”作為寺院僧眾的首領(lǐng)。到宋代中期，住持制度完全取代了以前的“三綱”制度，住持成為寺院的僧首而總攬僧務(wù)、統(tǒng)領(lǐng)眾僧。

“百丈立清規(guī)”

《百丈清規(guī)》是中國佛教的一面旗幟，它系統(tǒng)記載了佛教東傳后中國叢林組織的規(guī)程和僧人日常行事的章則，即僧制。但此書已遺失，無從考證。

但在《敕修百丈清規(guī)》一書中，詳細(xì)記載了關(guān)于僧職的分布情況：寺院的最上層決策機(jī)構(gòu)為方丈，負(fù)責(zé)該機(jī)構(gòu)的僧職為住持。

住持下設(shè)東、西兩序，東序含有監(jiān)院、副寺、維那等，主要負(fù)責(zé)管理叢林中的“外務(wù)”。西序包含首座、西堂、后堂、堂主等，主要負(fù)責(zé)管理叢林中的“內(nèi)務(wù)”。

除東、西兩序職事外，清規(guī)中還設(shè)立了“侍者寮”，主要用于協(xié)助方丈工作，沒有獨(dú)立的管理職能。侍者寮是方丈的附屬機(jī)構(gòu)，屬于“管理內(nèi)務(wù)”的西序職事范疇。

考慮到某些職能機(jī)構(gòu)事務(wù)繁雜，因此除主要職事外，還有副職。如在堂司，除維那執(zhí)掌全司事務(wù)外，還有數(shù)位悅眾師、堂司行者等協(xié)助其工作。在庫司，有庫頭協(xié)助具體工作。在客司，有客司行者協(xié)助知客工作。

由此可以看出，自千年前，叢林組織便分工明確，功能齊全。如今，在繼承舊制的基礎(chǔ)上，寺院形成了以住持、四大班首、八大執(zhí)事為主的僧職系統(tǒng)。

■ 方丈不等于住持

住持與方丈是經(jīng)常混淆的兩個概念，那么方丈與住持是同一種寺院僧職嗎？

住持，原為安住、維持之意，后演變?yōu)橹鞒炙略旱穆毞Q，是寺院實(shí)際事務(wù)的最高執(zhí)行者。住持需長期駐錫于寺院，對寺院內(nèi)的一切僧眾、一切事物負(fù)責(zé)，掌管寺院全面的佛事活動。只要是寺院，就會有一個住持。

方丈，最早只指長老或住持理事和起居的地方?！毒S摩詰經(jīng)》上寫到，室方一丈，能廣容大眾。正因?yàn)樽〕志米》秸墒?，很多時候人們便將住持等同于方丈了。從概念內(nèi)涵來看，方丈比住持更高，是一座寺院的精神領(lǐng)袖，德高望重、具有深厚佛法修為的住持經(jīng)過升座儀式后才可稱之為方丈。

綜合來說，寺院的住持不一定是方丈，但方丈一定是住持。一般而言，方丈之稱偏口語，而在書面行文上多自稱住持。

■ 四大班首

班首一般都由戒臘時間較長、威望較高的僧人擔(dān)任，四大班首平時住在禪堂兩側(cè)的班首寮內(nèi)，有事則與住持共議。四大班首為首座、西堂、后堂、堂主，他們在住持的領(lǐng)導(dǎo)下構(gòu)成了寺院的核心領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。

首座（古之上座）：禪堂六頭首之一，因其年齡、道德皆為眾所服從，故又稱第一座、禪頭。作為東、西兩序的首領(lǐng)，其職掌是代住持統(tǒng)領(lǐng)全寺僧眾。一來輔佐住持，處理大小寺務(wù)；二來為眾僧作表率，其一言一行都需合乎佛教儀制；三來為全寺僧徒及廣大信眾香客講經(jīng)說法。

西堂：居于東堂（住持）之下，協(xié)助教導(dǎo)修行的僧人。主要任務(wù)為主持寺院法壇、法堂，為僧徒舉行受戒儀式，教化僧眾。首座僧無暇時，代替其講經(jīng)說法。

后堂：負(fù)責(zé)修行的一切事務(wù)，其主要任務(wù)還有扶贊宗風(fēng)，為僧眾的楷模。當(dāng)首座缺席時，后堂僧可受住持委托代行某種職責(zé)。

堂主：主要是指禪堂堂主，負(fù)責(zé)對僧人進(jìn)行開導(dǎo)教化，并掌管寺院經(jīng)書的添購和發(fā)放、借閱。

■ 八大執(zhí)事

八大執(zhí)事，就是指五大堂口的主要負(fù)責(zé)人及其他寺院重要執(zhí)事僧，其職責(zé)在于幫助住持辦理日常事務(wù)。五大堂口為禪堂、客堂、庫房、齋堂、衣缽寮，有些寺院還有云水寮等輔助機(jī)構(gòu)。

監(jiān)院（古之寺主，俗稱當(dāng)家）：禪宗六大知事之一，總領(lǐng)眾僧，負(fù)責(zé)寺院的日常管理。例如，僧眾的生活用品、佛事必需品以及寺院的山林田莊。有些寺院的監(jiān)院，還管理法物流通、經(jīng)書應(yīng)刷、寺院財務(wù)等。

知客：負(fù)責(zé)寺院的對外工作，即來客接待，處理寺院之間、僧俗之間的一切接洽事務(wù)?，F(xiàn)代寺院中，知客還負(fù)責(zé)檢查僧眾威儀，帶領(lǐng)僧眾上殿課誦等。其助手稱之為照客。

維那：維，綱維統(tǒng)領(lǐng)的意思；那，意譯授事，以諸雜事指授于人。寺院三綱之一，是寺院的“糾察官”?，F(xiàn)代寺院中，維那負(fù)責(zé)教授儀軌及規(guī)矩，還負(fù)責(zé)殿堂的佛事法務(wù)，帶領(lǐng)全寺僧眾進(jìn)行早晚佛事活動。上殿時，維那掌管起腔領(lǐng)念，以音聲為佛事。

典座：為調(diào)理飲食之綱，是齋堂的負(fù)責(zé)人。主要負(fù)責(zé)僧人食宿安排，逢年過節(jié)的生活改善及寺院必要的交際宴請等。

僧值（糾察）：專門協(xié)助后堂作全寺戒律監(jiān)察，執(zhí)行獎勵罰過，相當(dāng)于紀(jì)律檢查官。