來源：大公佛教 時間：2023-06-01
2023年5月29日上午，按照省佛教協(xié)會的年度工作計劃，第七期教職人員培訓班在湘潭大唐興寺內(nèi)的湖南佛學院新校區(qū)舉行開班儀式，來自全省125名教職人員參加培訓。開班儀式由湖南佛學院教務長演法法師主持。
省民宗委副主任龍毅，省民宗委二處二級調(diào)研員梁芳，湘潭市統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、市民宗局局長張博，湘潭市雨湖區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部副部長李大春，中國佛教協(xié)會副會長、湖南省佛教協(xié)會會長、湖南佛學院院長圣輝長老，省佛協(xié)副會長懷梵法師、能凈法師、明禪法師、淵博法師、法通法師、懷輝法師，秘書長永興法師出席開班儀式。
開班儀式在莊嚴的國歌聲中拉開帷幕，接著圣輝長老帶領全體學員為祈禱世界和平、疫情消除、國泰民安誦經(jīng)祈福。
開班儀式上，中國佛教協(xié)會副會長、湖南省佛教協(xié)會會長、湖南佛學院院長圣輝長老作開班動員講話說，從2015年開始，習近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上提出，“積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持我國宗教中國化方向”。黨的二十大報告中又一次強調(diào)了“以中華民族共同體意識為主，加強和改進黨的民族工作。堅持我國宗教中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應?！绷暱倳涍B續(xù)多年講“宗教中國化”的思想，包含了佛教中國化的命題，是我們佛教界的根本遵循。我們一定要學通學透，真正領會貫徹好。希望學員通過學習繼承光大好已故趙樸初會長、正果、明旸、茗山、妙湛長老等老一輩大德高僧所留給我們發(fā)揚佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡人間佛教思想的精神財富。通過學習提升自我，成為一個擁護共產(chǎn)黨愛國愛教的合格弘法僧才和教職人員。最后希望大家珍惜光陰，進德講學，以好的成績得到圓滿結(jié)業(yè)。
省民宗委龍毅副主任在講話中要求各位學員要充分把握學習機會，充分利用全新優(yōu)質(zhì)的教學環(huán)境給自己“充電”“加油”。希望大家認真學習貫徹黨的二十大和全國兩會精神，做一名合格的宗教教職人員，加強宗教活動場所的規(guī)范化管理，共同推動佛教事業(yè)健康傳承，為全面建設中國式現(xiàn)代化新湖南、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，貢獻佛教界的智慧和力量。
圣輝長老在湖南佛協(xié)第七期教職人員培訓班開班儀式上的講話
自從偉大的佛陀以緣起思想，反對婆羅門教的梵天創(chuàng)世說，以眾生平等思想反對印度社會的種姓制度，創(chuàng)立了慈悲的佛教后，兩千多年前傳播到我國。在中國這兩千年里，經(jīng)無數(shù)的天竺僧人、西域僧人和我國僧人，舍身傳法、求法、弘法，與時俱進，獻身于弘揚佛法的偉大事業(yè)，至圣至神、可歌可泣，才實現(xiàn)了佛教不斷日新月異的中國化。而在當下如何堅持好佛教中國化的方向，并不斷豐富其內(nèi)涵，就成了我們佛教徒光榮的使命。
從2015年開始，習近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上提出，“積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持我國宗教中國化方向”。黨的二十大報告中又一次強調(diào)了“以中華民族共同體意識為主，加強和改進黨的民族工作。堅持我國宗教中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應?！绷暱倳涍B續(xù)多年講“宗教中國化”的思想，包含了佛教中國化的命題，這是我們宗教界的根本遵循。
為了探索在社會主義社會條件下佛教的發(fā)展道路和方向，1983年，樸老在中國佛教協(xié)會第四屆理事會第二次會議上，作了題為《中國佛教協(xié)會三十年》的報告，對“當代中國佛教應該向何處去”的重大問題作了特別的說明。樸老認為，中國佛教經(jīng)歷了近兩千年的悠久歲月，佛教在歷史上的成功，與中國佛教自身的優(yōu)良傳統(tǒng)是分不開的。而佛教自身優(yōu)良傳統(tǒng)，實際上就是對佛教中國化的實踐。因此，發(fā)揚“中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)”和提倡“人間佛教”的思想，是當代中國佛教能夠保持活力、繼往開來的正確選擇。樸老認為，人間佛教是佛教的根本精神，《增一阿含經(jīng)》中的“諸佛世尊，皆出人間”，《六祖壇經(jīng)》中的“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”，都重視人間、重視佛法與世間的融合。而人間佛教思想核心，就是要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群。
樸老為之提倡、總結(jié)、弘揚的中國佛教的三大優(yōu)良傳統(tǒng)：一是農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)，二是注重學術研究的傳統(tǒng)，三是國際友好交流的傳統(tǒng)。發(fā)揚中國佛教“三大優(yōu)良傳統(tǒng)”和提倡“人間佛教”的思想，是樸老總結(jié)佛教的歷史經(jīng)驗，并根據(jù)我國現(xiàn)時代的國情與時俱進經(jīng)過深入思考而提出的。這兩大思想互為表里、各有所側(cè)重，從佛教的角度簡明地闡述了宗教與社會主義社會相適應的關系，對于我們佛教界的工作具有很強的指導意義。
習近平總書記在二十大報告中提出我國宗教工作的總體要求“堅持我國宗教中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應”，不但是宗教界的根本遵循，更是我們湖南佛教界的根本遵循。再結(jié)合前面樸老發(fā)揚中國佛教“三大優(yōu)良傳統(tǒng)”和提倡“人間佛教”的理念，我認為這應成為當代湖南佛教現(xiàn)在學習貫徹未來發(fā)展的道路和方向。
要貫徹中國共產(chǎn)黨的二十大報告提出的“堅持我國宗教中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應”的總體要求，繼承光大好已故趙樸初會長、正果、明旸、茗山、妙湛長老等老一輩大德高僧所留給我們發(fā)揚佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡人間佛教思想的精神財富，就必須由德才兼?zhèn)涞纳?，來荷擔這個責任。要成為德才兼?zhèn)涞纳?，就要進德講學。因為兩千多年前，孔子就說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！泵鎸鬃幽莻€時代世風日下的社會，孔子提出了自己的四大憂慮，即“道德不修、學問不講、知善不從、有過不改”。如果我們來個反向思考，也可以說是孔子對完善個人的修養(yǎng)提了四個要求：一是加強自己的道德修養(yǎng)，二是要勤奮刻苦學習，三是聽到了正確的道理要馬上落實到行動上，四是有了錯誤要及時改正。這四個關于人才完善的要求，到現(xiàn)在也不過時。而我們在培訓班學習的目的，就是要把自己造就成為紹隆佛種、續(xù)佛慧命，能堅持佛教中國化，擁護共產(chǎn)黨愛國愛教的合格僧才。
“弘法是家務、利生為事業(yè)”，弘法利生的僧才在佛教稱為法門龍象，而要做龍象的前提、就是先為眾生做牛馬，所以佛教的牛馬精神就是菩薩的奉獻精神。如果你們經(jīng)過學習、結(jié)業(yè)了、回到佛教界，不能心懷菩薩的奉獻精神，只想著利用佛教的資源圖名圖利，怎樣才能當上會長、當上寺院的住持，那就不但不能承擔起擁護共產(chǎn)黨愛國愛教弘法利生的佛教事業(yè)的責任，反而會敗壞佛教的形象。而我講這句話，不是在危言聳聽，因為在佛教界多年來，我多次被樸老派往一些地方寺院，加強道風建設。從而了解到個別寺院的個別僧人借教斂財，而且有的個別僧人還把寺院變成了自己的家族吃“唐僧肉”的場所，使正信正行的佛教事業(yè)受到傷害，佛教的合法權(quán)益被侵犯。
當然你們也可以質(zhì)疑我，要我們不圖名圖利，你自己為什么當了很多地方的方丈和會長，是不是心口不一？我可以真誠回答你們：當初我出家，只想做一個有修行的普通僧人而已；后來當上方丈、會長并不是出自我本心，不過是歷史的巧合罷了。因為當時文革結(jié)束、改革開放后，黨和政府的宗教政策又得到了貫徹落實，只是因為佛教僧才奇缺，所以“世無英雄、遂使豎子成名”，才承蒙樸老和佛教界的錯愛，化腐朽為神奇，把我這個不是僧才的僧才培養(yǎng)成了在佛教界擔負著重要責任的僧人。并且還在中佛協(xié)六代會上，和漢語系的明旸長老、茗山長老、一誠大和尚、凈慧大和尚一道被推選為副會長；圓拙長老為副會長兼咨議委員會主任，本煥、妙善、妙湛等14位大德為咨議委員會副主任。由于化緣已畢，不但樸老，而且這些長老、大和尚，咨議委員會的主任、副主任等大德，都已往生、離開了我們。如果這些長老大德沒有離開我們、而往生的話，后來就不會在我們佛教界、有越來越嚴重的商業(yè)化和道風問題的發(fā)生。
正因為樸老和高僧大德都離我們而去，而自己又福德因緣不夠，勢孤立單、深居佛教高位而德不配位，所以時時擔心由于自己的才疏德淺，而誤國誤教。因此這么多年來我才先后從各地擔任的住持位上退下來，從福建的名譽會長、廈門的會長、佛學院院長退下來。這次黨和政府在湘潭市全面貫徹落實宗教政策，使具有1700年的大唐興寺在原址得以復建，盡管在復建過程中由我牽頭，各地的學僧和皈依弟子都捐出善資來成就古剎重輝；雖然學僧和弟子叫我老師和師父，但他們更是十方檀越，是人民中間的一分子，他們的錢就是人民的錢，而大唐興寺就是在新時代黨和國家的宗教政策光輝照耀下，人民的護持下得到復建的，所以我們要感黨和國家的恩、感時代的恩、感人民的恩、感佛恩，我怎么能將這些眾緣和合的功德算到我的頭上，大唐興寺得到恢復了我就理所當然地去當方丈？可一千多年前的保寧和尚卻不是這樣的，他辛辛苦苦修建了開福寺立即功成身退，云游名山大川三十多年后，為了方便云游僧人，又在谷山?jīng)_修建了十方叢林，唐皇敕封這里為“保寧寺”。盡管我既不是祖師也不是高僧大德，但我要向祖師和高僧大德學習，效法他們的無我灑脫精神！所以大唐興寺修建好以后，我堅決不當住持，讓能者上、年輕人上。佛教修行、重在報四恩，我出家四十多年了，基本上都是在報佛恩、眾生恩、國土恩，而卻沒能夠報父母恩。父親85歲、母親96歲走的時候，由于教務纏身，所以他們臨終時都沒趕上見他們最后一面。
古代父母親走了后，俗世官員都要請假丁憂，守孝三年才能銷假?，F(xiàn)在我也70多了、垂垂老矣，你們又稱我為長老，而長老就是德高望重的佛門長者，我知道你們這樣稱呼我，一個方面是對我的客氣，另一方面是對我的鞭策。希望我作為長者，能為你們帶頭做榜樣，也就是帶頭放下名聞利養(yǎng)，去進德講學，不能戀著所謂的位子不放手，否則就連古代俗世的官員都不如了。這樣不但辜負了你們稱我為長老的客氣，而且報四恩也不圓滿。太虛法師說:“仰止唯佛陀，完成在人格；人圓佛即成，是名真現(xiàn)實?！比绻覀兊娜烁穸疾荒芡晟?，又怎么能成佛度眾生？不能報父母恩的人又怎能不受到質(zhì)疑呢？正因為作為長者，卻福德因緣不具足，才成為吾之憂，所以在今天這個開班儀式上、我要特別引用孔子“進德講學”的因緣，來給你們作開示，就是希望各位學員和我一起、時時不要忘記給自己“進德講學”，而使自己的人格不斷得到自我完善。
當然我們要成為擁護共產(chǎn)黨愛國愛教、弘法利生的佛教僧才，光有才德還是不夠的，所以、樸老生前在中國佛學院開學時，都會用陶行知先生的“每日四問”對學僧進行勉勵。第一問、我的身體有沒有進步？第二問、我的學習有沒有進步？第三問、我的工作有沒有進步？第四問、我的道德有沒有進步？而“四問”中身體為什么放在第一位，學問和工作放在第二、第三位，道德放在最后一位？就是告訴我們合格的僧才，雖然必須才德兼?zhèn)洌刹诺戮邆溥€不是理想的僧才。因為才德具備卻沒好的身體，才德就不能積極的發(fā)揮出來。尤其佛教要求我們佛教徒實踐好、為眾生做牛做馬的菩薩行，僅有才德還是不夠的。因為沒有才就沒有能力，負不起責任、干不好工作；有才無德更不行，而且道德講的是自己身心的一種涵養(yǎng)功夫、是一種境界，如果沒有道德做內(nèi)涵，就會因為心不正而身不正，成為禍國殃民的歪才。并且講無私奉獻，要將德才轉(zhuǎn)化成為弘法利生的資糧，必須有好的身體才能落到實處。所以佛教對弘法利生僧才的要求，不是看你講得天花亂墜、是大法師，是會長，是方丈，而是看你有沒有把“不為眾生求安樂，但愿眾生早離苦”、“莊嚴國土、利樂有情”的菩薩奉獻精神落到實處，從而知行合一。所以我們要把進德講學的功夫做足，就要堅持做到“每日四問”。
各位學員，你們在學院里培訓的時間很短，但學的內(nèi)容又很豐富，希望你們珍惜光陰，加緊進德講學，真正堅持做到“每日四問”，精進修行，完成學業(yè)，得到圓滿結(jié)業(yè)，從而提升自我，成為一個擁護共產(chǎn)黨愛國愛教的合格弘法僧才。
最后祝大家?；垭p增，六時吉祥。