來(lái)源：福建省佛教協(xié)會(huì) ? ?時(shí)間：2022-09-15 17:38
從《普賢行愿品》看高僧大德的愛(ài)國(guó)精神
《華嚴(yán)經(jīng)》是經(jīng)中之王，《普賢行愿品》是四十品《華嚴(yán)經(jīng)》的最后一品，是整部《華嚴(yán)經(jīng)》關(guān)鍵，其所闡述的核心是行菩提心。大菩提心是成佛的正因，分為愿、行二菩提心。此二菩提心中猶以行菩提心為重，如《入菩薩行論》中說(shuō)：“愿心于生死，雖生廣大果，猶不如行心，相續(xù)增福德?！?/p>
如何行持行菩提心，其內(nèi)容十分深廣。踐行愛(ài)國(guó)精神，就是其中的重要內(nèi)容。
愛(ài)國(guó)精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是中國(guó)佛教的優(yōu)秀傳統(tǒng)。歷史上涌現(xiàn)的一批又一批高僧大德，將愛(ài)國(guó)精神作為自己行菩提心的展現(xiàn)?！镀召t行愿品》中含攝的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，正是大德們彰顯大乘精神、踐行普賢行愿的航標(biāo)。具體體現(xiàn)在：重重?zé)o盡的法界緣起世界觀，由此建立起廣大的生命格局，將整個(gè)國(guó)家作為自己生命的背景；感恩報(bào)恩的人生觀，因深刻感念國(guó)土恩、三寶恩、父母恩、眾生恩，從而將無(wú)我利他、報(bào)恩回饋?zhàn)鳛樽约寒吷男性?；圓融無(wú)礙的價(jià)值觀，因?yàn)榇蚱埔磺械娜宋覍?duì)立，建立起自他不二的思想觀念，所以能夠慈悲平等饒益一切眾生。這是中國(guó)大乘佛教的核心價(jià)值觀的完美詮釋，與中華民族自古以來(lái)深厚的天下情懷、講仁愛(ài)、重民本、中庸圓融的傳統(tǒng)精神深度契合，也將高僧大德們熱愛(ài)祖國(guó)和慈悲濟(jì)世的心境詮釋地淋漓盡致。
《普賢行愿品》中深刻體現(xiàn)了法界緣起的世界觀。法界緣起是《華嚴(yán)》的境界，體現(xiàn)在《普賢行愿品》中，即是每一個(gè)大愿王都是“所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛世尊”的廣大格局；每個(gè)愿王最后都會(huì)有“如此乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡”的無(wú)盡之相。以“不思議解脫境界”作為普賢行愿的世界觀，含攝諸法顯現(xiàn)無(wú)邊廣大不可思議，諸法本體甚深不可思議，事理不二不可思議，以及諸法互相含攝、重重?zé)o盡不可思議。這種不可思議的世界觀在大乘行者身上的展現(xiàn)便是以“法界緣起”的眼光看世界，以整個(gè)國(guó)家、乃至整個(gè)世界作為自己生命背景，無(wú)論是海峽兩岸，還是全世界，都共同生存于緣起無(wú)盡、時(shí)空無(wú)盡的重重法界當(dāng)中，“一切諸法本自融通無(wú)礙”，不同的緣起之間相互依存、交織，不一不異。而這種法界緣起的世界觀，在高僧大德的身上更是得以充分體現(xiàn)。
出生于福建古田縣的圓瑛法師，是中國(guó)近現(xiàn)代著名愛(ài)國(guó)高僧。法師曾說(shuō)道：“國(guó)民生于宇宙之間，在國(guó)家領(lǐng)土之內(nèi)，愛(ài)國(guó)一事是人的天職，所以古人云：‘國(guó)家存亡，匹夫有責(zé)’，我之所以奔走各方，宣揚(yáng)佛教大慈悲、大無(wú)畏、大無(wú)我主義，只是站在僧界立場(chǎng)，履行愛(ài)國(guó)天職。”這也是《普賢行愿品》中的世界觀之體現(xiàn)。這樣的生命格局，能夠深刻地認(rèn)識(shí)到自他不二的關(guān)系，自覺(jué)地將自己與整個(gè)國(guó)家的安危聯(lián)系在一起，將國(guó)家的安定與自己的安樂(lè)視為一體兩面?；谶@樣的世界觀，圓瑛法師主張以大乘佛教義理的實(shí)踐而積極入世救世，以身事佛，踐行菩提大愿。1937年“盧溝橋事變”爆發(fā)后，法師不顧自己的安危挺身而出，團(tuán)結(jié)佛門僧眾共赴國(guó)難。他發(fā)起成立中國(guó)佛教會(huì)災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)第一京滬僧侶救護(hù)隊(duì)，深入前線，救死扶傷，護(hù)送難民，展現(xiàn)了出家僧侶“忘卻身家之我見(jiàn)”，以大慈大悲救苦救難的愛(ài)國(guó)精神，獲得了國(guó)內(nèi)外的高度贊揚(yáng)。法師曾對(duì)身邊的弟子說(shuō)：菩薩慈悲，“不能一任強(qiáng)暴欺凌迫害”，“不能坐視弱小無(wú)罪者橫遭殺戮”，“作為佛家弟子應(yīng)秉承菩薩原義，行救苦救難之責(zé)?！薄颁翜麜?huì)戰(zhàn)”期間，很多人因戰(zhàn)亂流離失所，圓瑛法師成立難民收容所救濟(jì)難民。當(dāng)國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)需要物資支持時(shí)，圓瑛法師親赴新加坡、吉隆坡等地，組織華僑募捐委員會(huì)，提倡“一元錢救國(guó)運(yùn)動(dòng)”，募得巨款支援抗日救亡運(yùn)動(dòng)，并借講經(jīng)說(shuō)法宣傳救國(guó)道理。以圓瑛法師為代表的愛(ài)國(guó)高僧，以無(wú)我利他的深廣大愛(ài)，普灑一切有情眾生；以最莊嚴(yán)的方式守衛(wèi)著眾生，完成對(duì)生命最圓滿的覺(jué)悟。
懂得感恩是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。大乘佛法提倡通過(guò)體會(huì)無(wú)邊眾生的真實(shí)恩德，發(fā)起廣大報(bào)恩之行。《普賢行愿品》在展現(xiàn)感恩報(bào)恩的人生觀時(shí)，進(jìn)一步提出了“菩提屬于眾生”的圓滿覺(jué)悟?！捌┤鐣缫吧按冎?，有大樹(shù)王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹(shù)王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”“是故菩提屬于眾生。若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。”菩薩要想成就菩提之果，唯有從眾生的份上累積資糧，若沒(méi)有眾生則一切菩薩不能成就無(wú)上菩提。在這種人生觀指導(dǎo)下，菩薩立足于重重?zé)o盡的法界緣起，把自己安置于無(wú)限生命的大背景中，通過(guò)對(duì)眾生恩德縱向、橫向兩方面的體會(huì)，在空間和時(shí)間上覺(jué)悟自己與一切生命的聯(lián)系，從而以一顆出世的佛子之心，入茫茫紅塵，精進(jìn)無(wú)間地做饒益有情之事。
妙湛老和尚
中國(guó)自古便有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，中國(guó)佛教也有“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”的慈悲濟(jì)世情懷，許多佛教界高僧大德通過(guò)力行佛教慈善事業(yè)，廣行“八萬(wàn)四千善行”來(lái)造福眾生、回饋?zhàn)鎳?guó)，妙湛法師即是其中之代表。當(dāng)年他看到許多吃不飽、穿不暖的窮苦人，從心中生起“我們佛教徒應(yīng)多做一些社會(huì)慈善福利事業(yè)”的悲愿。法師用心感受眾生所遭受的種種苦，眾生需要什么，他就去做什么。面對(duì)那些遭受地震、洪澇災(zāi)害、失去家園、失去親人的災(zāi)民，妙湛法師便去賑災(zāi)濟(jì)貧；面對(duì)因家庭貧困而無(wú)法上學(xué)的學(xué)生，法師便去資助學(xué)業(yè)；面對(duì)貧窮落后的地區(qū)，法師便去助建鄉(xiāng)村與學(xué)校；面對(duì)孤苦無(wú)依的老人，法師便去慰問(wèn)關(guān)懷；面對(duì)身患重癥無(wú)力醫(yī)治的病人，法師便去布施醫(yī)藥。他對(duì)眾生慷慨解囊，廣大布施，對(duì)自己卻極為儉樸，力行節(jié)約，不浪費(fèi)一滴水、一粒米，甚至出門都不帶侍者，將省下來(lái)的費(fèi)用全部用于慈善。妙湛法師說(shuō)：“要行菩薩道，要做慈善事業(yè)，就要到群眾中去，就要到紅塵中去?！痹诿钫糠◣煹谋暮暝傅臄z受下，南普陀寺慈善事業(yè)基金會(huì)于1994年成立，以愛(ài)國(guó)愛(ài)教、慈悲濟(jì)世為宗旨，“人溺己溺、濟(jì)世救困”，以實(shí)際行動(dòng)向全社會(huì)傳遞慈悲的情懷，激發(fā)起更多人的善心和道德感。即使年逾八旬，法師還經(jīng)常親自慰問(wèn)廈門社會(huì)福利院、孤兒院、養(yǎng)老院、聾啞學(xué)校。在生命的最后時(shí)刻，他用顫抖的手寫下了“勿忘世上苦人多”的遺訓(xùn)。
妙湛老和尚探望孤兒，為孩童喂飯
妙湛法師曾說(shuō)：“眾生的病苦，就是我們的病苦，這樣子想，度眾生的心才會(huì)懇切，能替代眾生承受所有的病苦而毫無(wú)怨言，就是菩薩。”這正是《普賢行愿品》中感恩、報(bào)恩的佛教人生觀的真實(shí)反映，也是佛教愛(ài)國(guó)精神在服務(wù)社會(huì)、關(guān)愛(ài)社會(huì)中的具體實(shí)踐。
眾生是緣起法，若按依處、種類、受用等劃分，便有無(wú)量無(wú)邊的差別。如《普賢行愿品》中說(shuō)：“復(fù)次，善男子！言恒順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生；或有依于地、水、火、風(fēng)而生住者；或有依空及諸卉木而生住者”“乃至一切天龍八部、人非人等?！泵鎸?duì)一切生命的差異性，菩薩只有超越一切的對(duì)立，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物是相即不離、彼此攝入的關(guān)系，才能將充滿二元對(duì)立的現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化成“事事無(wú)礙”的圓融法界。由此，菩薩才能以平等無(wú)礙的心性，精進(jìn)無(wú)間地救拔眾生的苦難，恒順一切眾生，從而真正做到“如是等類，我皆于彼，隨順而轉(zhuǎn)，種種承事，種種供養(yǎng)。”
慈航法師（前排左起第七位）在臺(tái)灣新竹靈隱寺
隨順即是隨順時(shí)代因緣、眾生所需，而行利他之事。海峽兩岸的統(tǒng)一，是全體中華兒女的心聲，也是國(guó)家發(fā)展的必然趨勢(shì)。為了這個(gè)目標(biāo)，兩岸諸多高僧大德身體力行，發(fā)揮了重要的作用，慈航法師是其中的突出代表?？箲?zhàn)勝利之后，重回祖國(guó)懷抱的臺(tái)灣百?gòu)U待興，慈航法師放棄新加坡優(yōu)越的條件，義無(wú)反顧地赴臺(tái)弘法，在臺(tái)灣佛教的發(fā)展中發(fā)揮出關(guān)鍵作用。法師通過(guò)興辦臺(tái)灣佛學(xué)院，四眾兼收，培育僧才，并創(chuàng)建了漢傳佛教的學(xué)修理念，延續(xù)起海峽兩岸在佛教信仰和文化上的認(rèn)同感。在異常艱苦的歲月里，他用生命保護(hù)和接引幾十名大陸赴臺(tái)的僧青年，培育出一批臺(tái)灣佛教的中堅(jiān)力量。慈航菩薩曾多次對(duì)弟子們說(shuō)：“今生今世，我唯一的心愿是祈盼返回大陸，尋根謁祖祭拜恩師，聊報(bào)法乳之恩于萬(wàn)一?！笔艽群狡兴_影響，這些僧青年始終牢記推動(dòng)祖國(guó)統(tǒng)一的使命。他們中如星云長(zhǎng)老、凈良長(zhǎng)老等，是兩岸統(tǒng)一的堅(jiān)定支持者，為推動(dòng)兩岸交流與合作做出了巨大貢獻(xiàn)。法師通過(guò)培養(yǎng)漢傳佛教人才，弘揚(yáng)漢傳佛教理念，使?jié)h傳佛教的信仰和佛教文化融入臺(tái)灣社會(huì)大眾，為祖國(guó)和平統(tǒng)一創(chuàng)造了有利的條件。
歷代高僧大德孜孜不倦的菩提行愿，在歷史的長(zhǎng)河中薪火相傳。作為大乘佛法和愛(ài)國(guó)精神的傳承者，我們要接過(guò)前人的精神火炬，扛起時(shí)代的責(zé)任和使命，為中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)佛教智慧，讓普賢行愿、愛(ài)國(guó)精神在新的時(shí)代煥發(fā)出更大的光彩。
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