來(lái)源：凈旻法師 當(dāng)陽(yáng)玉泉寺 時(shí)間：2024-02-23
中國(guó)佛教叢林（大中型寺院）的傳統(tǒng)人事任免制度，稱為“請(qǐng)職”，而集體人事公布例會(huì)則稱為“吃圓職茶”。但大江南北，各方寺院的請(qǐng)職規(guī)制也不盡相同，我今天所介紹的，基本以普陀山的傳承為例。
每年農(nóng)歷正月初八和農(nóng)歷七月初八早殿結(jié)束后，由寺院監(jiān)院率全體執(zhí)事搭衣持具到方丈殿簽到、排班，向方丈和尚行“退職”（集體辭職）禮。退職時(shí)，方丈和尚開示，大意是：退職是叢林規(guī)矩、老祖家風(fēng)，在十二圓職前，請(qǐng)大家繼續(xù)發(fā)心，服務(wù)常住。大眾問(wèn)訊齊答：“依教奉行！”
至農(nóng)歷正月十二和七月十二上午，凡被通知參加“吃圓職茶”者，表示繼續(xù)留任或新獲任命，所以圓職茶也被稱為“定心茶”。
從初八退職至十二圓職期間，原班執(zhí)事退職不退崗，在新一屆執(zhí)事班子沒(méi)有公布之前，依然履行原先職責(zé)，形同國(guó)外的“看守內(nèi)閣”。
在圓職茶會(huì)上，核心議程是方丈和尚宣讀新的人事任免名單。全體與會(huì)執(zhí)事穿著海青，條桌上備有茶水及袋裝瓜果食品一份。
漢傳佛教的叢林職位包括“序職”（首座、西堂、后堂、堂主、書記）和“列職”（都監(jiān)、監(jiān)院、知客、維那、衣缽、副寺、僧值、悅眾、典座、寮元等）兩種，但一位執(zhí)事往往兼具序職和列職的雙重身份，如在公布時(shí)所表述的：“某某大師 請(qǐng)書記 為副寺”或“某某堂主大師 為知客”?！傲新殹备魉緦Ｂ殻扇慰擅?；“序職”代表資歷，只晉不退，故有“萬(wàn)年書記”之謂。所以，“退職”只退列職，不退序職。
至農(nóng)歷正月十六和七月十六的清晨早殿時(shí)，方丈和尚會(huì)將新任執(zhí)事一一送達(dá)相應(yīng)的大殿站位處（方丈親手將新任執(zhí)事的“具”橫放在其今后專屬拜墊上），稱之為“送位”。
同日上午，于寺院客堂外，將圓職茶會(huì)上公布的執(zhí)事任命名單“掛牌”公示，首牌書寫“奉 和尚命 請(qǐng)”，下面各牌羅列新任執(zhí)事名單及相應(yīng)職位，習(xí)慣上均以毛筆豎向書寫。
同日中午，寺院還會(huì)專設(shè)素宴，由方丈和尚請(qǐng)相關(guān)執(zhí)事共進(jìn)午餐，稱為“圓職齋”。
這樣，“初八退職、十二圓職、十六掛牌”的主體程序，構(gòu)成了一組傳統(tǒng)佛教叢林人事變更的“請(qǐng)職”規(guī)制，成為年度例行的重要寺務(wù)，凡執(zhí)事告假（請(qǐng)假）在外的必須提前返回，參與始終。
此外，上述請(qǐng)職成果還被用毛筆正楷書寫于紅色紙質(zhì)豎條，張貼于寺院禪堂的東、西兩側(cè)“廣單”（連體禪床）之上，一般而言，列職名單貼東側(cè)、序職名單貼西側(cè)，人事更替，歲歲更新，稱之為“貼單”。但近年來(lái)隨著“禪堂”在寺院中功能、地位的普遍落寞，貼單典禮也往往被普遍忽略或時(shí)續(xù)時(shí)斷了。
在請(qǐng)職貼單中，還有在序職的“首座”之上加設(shè)“座元”（基本由諸山方丈充任）以表尊特的。比如新加坡光明山普覺(jué)禪寺住持宏船長(zhǎng)老（1907～1990）生前就曾被普陀山妙善方丈請(qǐng)為普濟(jì)禪寺的“座元”。
在傳統(tǒng)的佛門稱謂中，除了方丈被尊稱為“和尚”外，寺院首座也會(huì)被稱為“首座和尚”，以示尊崇。
這種一年兩議的寺院職位調(diào)整形式，正月稱為“大期頭”（調(diào)整幅度較大），七月稱為“小期頭”（調(diào)整幅度較小），相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)職務(wù)任期的五年一屆，可以稱為“一年兩屆”，是一種極具特色的佛門任職規(guī)制。
寺院人事調(diào)整之所以會(huì)如此頻繁，與古代僧人崇尚參學(xué)行腳、云水生涯的較強(qiáng)流動(dòng)性和淡泊名利、專重實(shí)修的價(jià)值取向不無(wú)關(guān)系！近年來(lái)，許多寺院漸以每年正月舉行一次人事任免為多。
在強(qiáng)調(diào)發(fā)展創(chuàng)新的當(dāng)代，作為一名正信正行的出家人，對(duì)于中國(guó)佛教的傳統(tǒng)叢林制度，應(yīng)該多一份尊重和認(rèn)同。我們謀發(fā)展、求創(chuàng)新，也是建立在繼承的基礎(chǔ)之上的，這才是“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”的道理。這在宗教文化領(lǐng)域，在“堅(jiān)持宗教發(fā)展中國(guó)化方向”的今天，顯得尤為重要！
既便退一步講：“你可以不用，但不可以不知”。