來源：江西省佛教協(xié)會 2024年10月19日

     2024年10月15日至17日，第六屆世界佛教論壇在浙江寧波雪竇山舉行，來自72個國家和地區(qū)的佛教界代表、專家學者等約800人出席。本屆論壇以“同愿同行·和合共生”為主題，由主論壇、分論壇、新媒體論壇、電視論壇以及佛教文化主題展覽等活動組成。中國佛教協(xié)會常務理事、江西省佛教協(xié)會常務副會長普鈺法師在論壇上作了題為《名佛教制度的起源及其演變》的發(fā)言。  

佛教制度的起源及其演變

普 鈺 

2024 年 10 月

內(nèi)容提要：釋迦牟尼佛說法四十九年，臨入滅時，眾弟子推阿難向佛陀請教四個問題。其中之一就是“佛滅度后，以何為師？”佛陀答言：“以戒為師?！苯?，是眾生破迷啟悟、修行圓滿的先決條件，也是佛教制度的源頭。佛教于兩漢之際傳入中國，兩千年來與中國傳統(tǒng)文化不斷融合，逐漸形成了“有中國特色的”漢傳佛教。與此同時，佛教制度也在不斷的實現(xiàn)“中國化”?！扒逡?guī)”即是傳統(tǒng)戒律在中國的衍生物，是佛教為了適應中土人文環(huán)境，為了在中國更好地生存與發(fā)展，而在不觸及戒律本質(zhì)的原則下進行的成功轉(zhuǎn)型。以至于后來的規(guī)約都是戒律和清規(guī)的延續(xù)。

一、佛陀時期的律制

     最早的戒律由釋迦牟尼佛制定。早期佛教僧團規(guī)模很小，生活簡單，僧團內(nèi)沒有系統(tǒng)的管理制度。然而十二年（一說五年）后，隨著僧團的壯大，開始有一些僧眾懈怠放逸。為了維護僧團的和諧清靜，佛陀針對弟子所犯逐次制定了戒律。據(jù)律典所載，佛陀每次制戒都是在弟子犯錯妨礙修行，并且大眾公認應該制戒的情況下所制，而且制戒之后，大眾若覺有不妥，可向佛陀提出修改?？梢娊渎傻闹贫ú皇菫榱讼拗谱杂桑菫榱吮Ｕ闲扌?，不是來自神意、天授，也不代表獨裁、專制，而是民主、平等精神的體現(xiàn)。

     自佛陀涅槃以后，因門下弟子見地不同，結(jié)集佛典時產(chǎn)生了分歧，佛教出現(xiàn)了部派之分。戒律傳至優(yōu)波毱多尊者，其座下的五位弟子對戒律的取舍不同，形成了后來“律分五部”之說，即：曇無德部《四分律》，彌沙塞部《五分律》，大眾部《摩訶僧祇律》，薩婆多部《十誦律》、《根本說一切有部律》，迦葉遺部《解脫戒本經(jīng)》，合稱五部六律。

二、戒律在中國的傳播

     佛教戒律傳入中國，始于三國時期的曹魏嘉平二年（250），其時曇柯迦羅在洛陽白馬寺譯出《僧祇戒心》及《四分羯磨》兩種戒本。之前，漢地僧人只是剃除須發(fā)，身著縵衣，并未受過大戒。戒本譯出之后，又敦請十位梵僧大德制定出規(guī)范的受戒儀式，為中國僧人受戒，此為漢傳佛教真正有戒律之始。

     晉咸康中（335—342），沙門僧建于月支國得《僧祇尼羯磨》及戒本。晉穆帝升平元年（357），凈檢比丘尼出家，首請西域高僧建立戒壇，為出家尼眾受戒。但是這些早期的戒本并沒有受到重視，到了東晉時期，戒本大多殘佚。道安法師（312—385）認為盡管佛法東傳，而戒律不全，僧人修行無從依止。“云有五百戒，不知何以不至？此乃最急。四部不具，于大化有所闕”。道安深知戒律對僧團的重要性，所以，后來至長安時，除了領(lǐng)導僧團大規(guī)模譯經(jīng)之外，還組建大型譯經(jīng)場，翻譯經(jīng)律。鳩摩羅什大師就是通過道安舉薦而至長安參加譯經(jīng)的。在道安法師的帶動下，譯經(jīng)事業(yè)很快遍布各地，短短二十年間，就譯出四部律本，即：

1、《十誦律》：姚秦弘始六年至八年（404－406），在鳩摩羅什主持下，與弗若多羅共同譯出，共五十八卷，后來又由卑摩羅叉改為六十一卷。

2、《四分律》：姚秦弘始十二年至十五年（410－413），由佛陀耶舍共竺佛念譯出，共六十卷。

3、《摩訶僧祇律》：東晉義熙十四年（418），由法顯與佛陀跋陀羅共同譯出，共四十卷。

4、《五分律》：劉宋景平元年（423），由佛陀什共智勝譯出，共三十卷。

     從譯出及流傳的時間和地點上看，《十誦律》是姚秦時在關(guān)中（陜西）譯出，到六朝時盛行於長江下游地區(qū)；《四分律》的譯出地點也在關(guān)中，它的譯出時間比《十誦律》只晚了七年，但到隋朝才逐漸受到重視，到了唐初才由于道宣律師的大力弘揚而成為中國律宗的唯一法脈傳承；《摩訶僧祇律》的譯出時間，比《四分律》晚了五年，它是在建康（南京）的道場寺譯出，六朝時在北方稍有弘揚；《五分律》比《摩訶僧祇律》又晚譯出了五年，在建業(yè)（南京）龍光寺譯出之后，歷代少有人弘揚。此四部律本的譯出，豐富了律學在中國的發(fā)展。后來，《解脫戒本經(jīng)》（約538－544）的譯出比《五分律》晚了一百多年，其內(nèi)容與《十誦律戒本》基本相同。直至三百年后，《一切有部律》（700—711）方才譯出，正好是在南山道宣律師以后的四五十年之間，正是《四分律》的鼎盛時期，所以，義凈法師雖然遍精《有部》，耐何孤掌難鳴。自此，《四分律》在中國獨領(lǐng)風騷至今。

三、僧制創(chuàng)立與叢林清規(guī)的發(fā)展

     佛教傳入中國以后，以古印度生活方式為基礎(chǔ)的原始戒律在很多方面不能適應中國僧侶的現(xiàn)實生活環(huán)境，戒律的本土化成為歷史的必然。清規(guī)即是對原始戒律的本土化延續(xù)，是中國歷代高僧大德結(jié)合中國國情制定的僧團管理制度。清規(guī)內(nèi)容浩繁，涵蓋了僧尼的日常修行，四大威儀，言行舉止等生活中的各個方面，成為僧眾日常生活的規(guī)范，以及僧團組織、行事的依循，亦是僧團清靜共修的重要保障。

     晉道安法師制《僧尼軌范》，可以說是從傳統(tǒng)戒律轉(zhuǎn)向中國清規(guī)的第一次嘗試，是佛教為了適應中土人文環(huán)境，為了在中國更好地生存與發(fā)展，而在不觸及戒律本質(zhì)的原則下進行的大膽創(chuàng)新。繼道安之后，凈土宗初祖慧遠法師承其家風，創(chuàng)建了影響力空前的廬山僧團。而后，又有天臺宗創(chuàng)始人隋智顗大師制定《國清百錄》，立“御眾制法”十條，于“六時”禮拜時制定“敬禮法”，以此來對僧人進行制度約束。

     到了唐代（約650），中國佛學達到鼎盛時期，有高僧道宣律師在陜西終南山創(chuàng)立律宗。律宗的興起為中國佛教增添了許多光彩。道宣律師一生精嚴持戒，整理律宗典籍，特別對《四分律》的弘傳作出了巨大貢獻，并且結(jié)合當時僧團的實際情況，制定了《釋門歸敬儀》、《釋門章服儀》、《釋門正行懺悔儀》、《教誡新學比丘護律儀》、《羯磨》等，在行持、懺法、禮節(jié)及衣著方面進行了詳細的規(guī)范。

     因為律宗的興盛，禪僧“至曹溪以來，多居律寺，雖列別院，然于說法住持，未合規(guī)度”。直至慧能門下懷讓的再傳弟子百丈懷海禪師（749—814）時，為了改變寄居律寺的狀況，懷海禪師決定另立禪寺，并為禪宗寺院制定了一系列日常生活制度和學修制度，史稱《百丈清規(guī)》?！栋僬汕逡?guī)》中首創(chuàng)了許多對后世影響深遠的制度，例如禪寺中“不造佛殿，只建法堂；住持住于方丈室；僧人除修行外，還要進行‘普請’（勞動）”，提倡“一日不作，一日不食”的生活方式等。禪宗清規(guī)的產(chǎn)生不僅對禪宗的發(fā)展起到了促進作用，也對其它宗派影響深遠。

     懷海禪師《百丈清規(guī)》對傳統(tǒng)戒律的成功改革吸引了其它各宗派皆來效仿，因此它不僅是后世各種禪宗清規(guī)的藍本，也是整個中國佛教管理制度領(lǐng)域的典范。令人惋惜的是，《百丈清規(guī)》原本早已佚失，今人已無法窺其全貌，只能從楊億的《古（百丈）清規(guī)序》略知清規(guī)的精神概要。在現(xiàn)存的禪宗清規(guī)中，最早也是最完整的當屬北宋宗賾編集的《禪苑清規(guī)》。結(jié)合楊億的《古清規(guī)序》來看，《禪苑清規(guī)》繼承了《百丈清規(guī)》的精華；后世諸清規(guī)的問世，也都與《禪苑清規(guī)》有著千絲萬縷的聯(lián)系。

     南宋瑞嚴無量宗壽禪師的《入眾日用》，主要內(nèi)容由“入眾之法”、“展缽之法”、“吃食之法” 三部分組成，另外還有少許關(guān)于坐禪、洗浴等的微細軌則。文中所述儀軌大體與《禪苑清規(guī)》中的內(nèi)容相符，許多文字甚至直接摘自《禪苑清規(guī)》，只是細節(jié)處更具體。可以說，《入眾日用》秉承了戒律的精神，延續(xù)了《禪苑清規(guī)》的思想。《入眾須知》的作者不詳，全文僅一卷，無序無跋。根據(jù)“念誦”一節(jié)中“如來大師入般涅槃，至今皇宋景定四年（1263），已得二千二百一十三載”推測其成文于1263年。據(jù)此推測，《入眾須知》問世晚于《入眾日用》五十多年，晚于《禪苑清規(guī)》一百六七十年?！断檀厩逡?guī)》原稱《叢林校定清規(guī)總要》，分為上、下兩卷，南宋咸淳十年（1274）由后湖金華惟勉編撰。從《咸淳清規(guī)》序言可知，當時的叢林清規(guī)經(jīng)過長期手抄流傳，出現(xiàn)了很多虧缺和錯誤，因此惟勉綜合參閱了各種版本，校訂出這部比較完善、準確的清規(guī)。值得一提的是，《咸淳清規(guī)》序中有言：“吾氏之有清規(guī)，猶儒家之有《禮經(jīng)》，禮者從宜，因時損益”。惟勉開明的提出清規(guī)內(nèi)容應“禮者從宜，因時損益”，可見七百多年前我國佛教界已經(jīng)認識到“與時俱進”的重要性。這一思想對當代佛教制度改革和建設(shè)有指導意義。這些清規(guī)都是研究宋代佛教制度管理的重要史料。

     元朝政府對佛教實行比較寬容的政策，在元世祖建元之后（1260—1368），佛教一度得到了皇帝的大力支持，從而有更大的發(fā)展空間。在這樣的歷史背景下，漢傳佛教，特別是禪宗得到了較快發(fā)展，產(chǎn)生了《至大清規(guī)》、《幻住庵清規(guī)》以及在皇帝督導下編撰的《敕修百丈清規(guī)》?！吨链笄逡?guī)》是元代禪僧澤山弌咸于元武宗至大四年（1311）編撰而成，全文共十卷，匯集了古來禪林清規(guī)、禮法等，包含圣節(jié)、升座、諷經(jīng)、坐禪、楞嚴會、專使、請住持、百丈龜鏡文、持犯軌儀、當代住持涅槃、日用清規(guī)等169項禪門規(guī)儀?！痘米♀智逡?guī)》，元代中峰明本禪師撰于延佑四年（1317），共一卷。內(nèi)容共分十門，即：日資、月進、年規(guī)、世范、營辨、家風、名分、踐履、攝養(yǎng)、津送。在附錄中有開甘露門，為餓鬼施食法，另有法文、疏文等內(nèi)容?！痘米♀智逡?guī)》中摻雜著大量的民間鬼神信仰，上至天界、下至地府，中及山川林神、古今帝王等。其中“施餓鬼會”就是布施飲食給墮于惡道中的眾生，現(xiàn)在寺院每日晚課中的《蒙山施食》儀軌就是從中而來?！峨沸薨僬汕逡?guī)》成書于元順帝（1320—1370）時期，編撰者為元代東陽德輝禪師?！峨沸薨僬汕逡?guī)》共分為九章，即祝厘、報恩、報本、尊祖、住持、兩序、大眾、節(jié)臘、法器，后附錄列有《懷海塔銘》和諸清規(guī)序。其編撰時曾得到皇帝的大力支持，很多地方仿照了朝廷文武兩班儀軌，將叢林人事劃分成東西兩序。東序有都監(jiān)、維那、知客、直歲等，主管叢林的行政、財務、紀律等日常雜務；西序有首座、后堂、西堂、堂主等眾頭首，主要負責領(lǐng)眾修行，為叢林大眾作修持表率。東西兩序以住持為中心，共同維持寺院的運轉(zhuǎn)，這種模式堪稱清規(guī)發(fā)展史上的一次創(chuàng)舉。

    明朝沒有出現(xiàn)新編的大型清規(guī)。太祖皇帝為了加緊對佛教的控制，杜絕假冒僧人敗壞佛教，于洪武五年（1372），命僧道錄司編造《周知板冊》，洪武二十四年（1391）頒布《申明佛教榜冊》，此二冊相繼頒布后，亦是未達到預期效果，假冒僧人依然禁而不絕。直到后來，費隱通容禪師目睹明朝佛教衰敗狀況，而制定《叢林兩序須知》?！秴擦謨尚蝽氈肥敲鞔囊徊啃⌒颓逡?guī)，內(nèi)容短小，敘述簡單。主要是對禪宗寺院東西兩序執(zhí)事僧職責的規(guī)定。文中提到西序有首座、書記、藏主、知客、浴主、方丈侍者，東序有監(jiān)寺、維那、副寺、典座、直歲，言明設(shè)立兩序執(zhí)事的目的是為大眾服務，因此執(zhí)事之間要互相扶持，不得“強弱異勢”、“黨與攻爭”、“口舌是非”、“終年失睦”等。此規(guī)的制定一定程度上規(guī)范了明末混亂的禪宗僧團。

     清代儀潤源洪禪師制定的《百丈清規(guī)證義記》，是以《敕修百丈清規(guī)》為藍本，對其進行解釋說明并擴充完善。所謂“證義”，也就是用比較通俗的語言來說明清規(guī)的意義。《百丈清規(guī)證義記》是我國歷史上最后一部也是最全面的一部古清規(guī)，其內(nèi)容豐富，卷帙浩繁，堪稱禪宗清規(guī)的絕唱。

     清朝末年，在外國列強的武力和文化侵略之下，中國幾千年的文明優(yōu)越感瞬間崩塌。國人焦急的，彷徨的尋找著自身衰落的原因——傳統(tǒng)的一切都在被質(zhì)疑的行列，中國社會經(jīng)歷著前所未有的制度變革。此時的中國佛教，歷經(jīng)太平天國、廟產(chǎn)興學兩度重創(chuàng)，已經(jīng)走到了生死存亡的關(guān)頭。民國初期，面對社會變革的洶流巨浪，面對來自全社會的普遍質(zhì)疑，佛教內(nèi)部就制度改革問題發(fā)生了激烈的爭論。太虛、仁山法師等為一系；印光、圓瑛法師等為另一系。當時，太虛大師《整理僧伽制度論》中提出對佛教的教產(chǎn)、教制、教所進行改革，將僧團與居士分開管理、二者并駕齊驅(qū)等；在《僧制今論》中強調(diào)皈戒修行與佛學研究，提倡僧眾自食其力并服務于社會大眾，反對以經(jīng)懺牟利；在《建僧大綱》中提出完成僧格的重要性，規(guī)劃出學僧、職僧、德僧三層晉升制的藍圖。印光法師制定了規(guī)章制度，并開示：“凡來此山住者，皆屬發(fā)心辦道之人，大家都要認真用功，互相勉勵，以取‘麗澤’之益。不得浪游閑談，及不依寺規(guī)，自作主宰。此寺已作十方，凡三圣堂子孫在此住，亦須與眾共修，均其勞逸，同甘共苦，否則便是攪亂常住，欺侮真師。既為真師徒輩，理宜格外如法，尚不至由自己不如法，令人議及真師也。來果禪師為振興祖庭，革除時弊，依照古規(guī)，為高旻寺修訂了客堂、禪堂、丈室、庫房四部規(guī)約，合稱為《四寮規(guī)約》。鎮(zhèn)江金山江天禪寺《金山江天禪寺規(guī)約》為金山寺歷代相傳之古規(guī)約，內(nèi)容豐富完整，包括《禪堂規(guī)約》、《齋堂共住規(guī)約》、《庫房規(guī)約》、《客堂規(guī)約》、《侍寮規(guī)約》、《云水堂規(guī)約》、《浴室規(guī)約》、《廚房大寮規(guī)約》、《莊房規(guī)約》、《山寮塔院規(guī)約》、《班首箴》、《維那箴》、《眾職事箴》、《僧值日行法則》、《維那調(diào)香法則》、《四季定香》等。鎮(zhèn)江焦山定慧寺制定《焦山規(guī)約》。

     清末民初，禪林行腳僧中流傳一句話：“上有文殊、寶光，下有金山、高旻”，體現(xiàn)了這四座寺院在當時禪林中的崇高地位。這四座寺院皆有優(yōu)良的禪風，更有嚴謹?shù)囊?guī)矩，能保障禪者放下萬緣，專心修習。寶光寺的《寶光寺規(guī)約》包括《叢林洪規(guī)》、《禪門大徹堂》、《侍寮規(guī)則》三本。文殊院的《文殊院規(guī)約》傳至當代遺失頗多，目前保存比較完整的僅有《日用規(guī)則》。雖然篇幅短小，但所涉及到內(nèi)容比較全面。虛云老和尚制定的叢林規(guī)約在對象上涉及住持、執(zhí)事、大眾日用、法會、學僧規(guī)范等方面。如所制《客堂規(guī)約》、《庫房規(guī)約》、《衣缽寮規(guī)約》中主要規(guī)定了相關(guān)執(zhí)事的具體職責，并對其權(quán)力作出約束，對可能孳生腐敗和特權(quán)的地方提出警示。針對僧眾的日常起居、法事、坡事，虛云和尚制定了《共住規(guī)約》、《云水堂規(guī)約》、《愛道堂共住規(guī)則》、《浴室規(guī)則》、《齋堂法則》、《坡事法則》、《水陸法會念誦執(zhí)事規(guī)約》、《農(nóng)場管理簡章》等。

四、小結(jié)

     當今中國社會雖然戰(zhàn)火及動蕩不再，然而伴隨著經(jīng)濟社會的急速發(fā)展，國人的思維和生活方式可謂日新月異。繼續(xù)發(fā)展改革已經(jīng)成為我國社會長盛不衰的主旋律。為了適應不斷變化的社會環(huán)境，佛教寺院的管理制度也必須隨之不斷調(diào)整。從這一視角來看，我國的佛教制度建設(shè)并沒有進入平穩(wěn)期。如何把握制度建設(shè)的方向，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點，仍然是值得當今及未來寺院管理者深思的問題。