來源：江西省佛教協(xié)會(huì) 2024年10月19日

     2024年10月15日至17日，第六屆世界佛教論壇在浙江寧波雪竇山舉行，來自72個(gè)國家和地區(qū)的佛教界代表、專家學(xué)者等約800人出席。本屆論壇以“同愿同行·和合共生”為主題，由主論壇、分論壇、新媒體論壇、電視論壇以及佛教文化主題展覽等活動(dòng)組成。中國佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、江西省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長普鈺法師在論壇上作了題為《名佛教制度的起源及其演變》的發(fā)言。  

佛教制度的起源及其演變

普 鈺 

2024 年 10 月

內(nèi)容提要：釋迦牟尼佛說法四十九年，臨入滅時(shí)，眾弟子推阿難向佛陀請(qǐng)教四個(gè)問題。其中之一就是“佛滅度后，以何為師？”佛陀答言：“以戒為師。”戒，是眾生破迷啟悟、修行圓滿的先決條件，也是佛教制度的源頭。佛教于兩漢之際傳入中國，兩千年來與中國傳統(tǒng)文化不斷融合，逐漸形成了“有中國特色的”漢傳佛教。與此同時(shí)，佛教制度也在不斷的實(shí)現(xiàn)“中國化”?！扒逡?guī)”即是傳統(tǒng)戒律在中國的衍生物，是佛教為了適應(yīng)中土人文環(huán)境，為了在中國更好地生存與發(fā)展，而在不觸及戒律本質(zhì)的原則下進(jìn)行的成功轉(zhuǎn)型。以至于后來的規(guī)約都是戒律和清規(guī)的延續(xù)。

一、佛陀時(shí)期的律制

     最早的戒律由釋迦牟尼佛制定。早期佛教僧團(tuán)規(guī)模很小，生活簡單，僧團(tuán)內(nèi)沒有系統(tǒng)的管理制度。然而十二年（一說五年）后，隨著僧團(tuán)的壯大，開始有一些僧眾懈怠放逸。為了維護(hù)僧團(tuán)的和諧清靜，佛陀針對(duì)弟子所犯逐次制定了戒律。據(jù)律典所載，佛陀每次制戒都是在弟子犯錯(cuò)妨礙修行，并且大眾公認(rèn)應(yīng)該制戒的情況下所制，而且制戒之后，大眾若覺有不妥，可向佛陀提出修改?？梢娊渎傻闹贫ú皇菫榱讼拗谱杂?，而是為了保障修行，不是來自神意、天授，也不代表獨(dú)裁、專制，而是民主、平等精神的體現(xiàn)。

     自佛陀涅槃以后，因門下弟子見地不同，結(jié)集佛典時(shí)產(chǎn)生了分歧，佛教出現(xiàn)了部派之分。戒律傳至優(yōu)波毱多尊者，其座下的五位弟子對(duì)戒律的取舍不同，形成了后來“律分五部”之說，即：曇無德部《四分律》，彌沙塞部《五分律》，大眾部《摩訶僧祇律》，薩婆多部《十誦律》、《根本說一切有部律》，迦葉遺部《解脫戒本經(jīng)》，合稱五部六律。

二、戒律在中國的傳播

     佛教戒律傳入中國，始于三國時(shí)期的曹魏嘉平二年（250），其時(shí)曇柯迦羅在洛陽白馬寺譯出《僧祇戒心》及《四分羯磨》兩種戒本。之前，漢地僧人只是剃除須發(fā)，身著縵衣，并未受過大戒。戒本譯出之后，又敦請(qǐng)十位梵僧大德制定出規(guī)范的受戒儀式，為中國僧人受戒，此為漢傳佛教真正有戒律之始。

     晉咸康中（335—342），沙門僧建于月支國得《僧祇尼羯磨》及戒本。晉穆帝升平元年（357），凈檢比丘尼出家，首請(qǐng)西域高僧建立戒壇，為出家尼眾受戒。但是這些早期的戒本并沒有受到重視，到了東晉時(shí)期，戒本大多殘佚。道安法師（312—385）認(rèn)為盡管佛法東傳，而戒律不全，僧人修行無從依止?！霸朴形灏俳洌恢我圆恢?？此乃最急。四部不具，于大化有所闕”。道安深知戒律對(duì)僧團(tuán)的重要性，所以，后來至長安時(shí)，除了領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)大規(guī)模譯經(jīng)之外，還組建大型譯經(jīng)場(chǎng)，翻譯經(jīng)律。鳩摩羅什大師就是通過道安舉薦而至長安參加譯經(jīng)的。在道安法師的帶動(dòng)下，譯經(jīng)事業(yè)很快遍布各地，短短二十年間，就譯出四部律本，即：

1、《十誦律》：姚秦弘始六年至八年（404－406），在鳩摩羅什主持下，與弗若多羅共同譯出，共五十八卷，后來又由卑摩羅叉改為六十一卷。

2、《四分律》：姚秦弘始十二年至十五年（410－413），由佛陀耶舍共竺佛念譯出，共六十卷。

3、《摩訶僧祇律》：東晉義熙十四年（418），由法顯與佛陀跋陀羅共同譯出，共四十卷。

4、《五分律》：劉宋景平元年（423），由佛陀什共智勝譯出，共三十卷。

     從譯出及流傳的時(shí)間和地點(diǎn)上看，《十誦律》是姚秦時(shí)在關(guān)中（陜西）譯出，到六朝時(shí)盛行於長江下游地區(qū)；《四分律》的譯出地點(diǎn)也在關(guān)中，它的譯出時(shí)間比《十誦律》只晚了七年，但到隋朝才逐漸受到重視，到了唐初才由于道宣律師的大力弘揚(yáng)而成為中國律宗的唯一法脈傳承；《摩訶僧祇律》的譯出時(shí)間，比《四分律》晚了五年，它是在建康（南京）的道場(chǎng)寺譯出，六朝時(shí)在北方稍有弘揚(yáng)；《五分律》比《摩訶僧祇律》又晚譯出了五年，在建業(yè)（南京）龍光寺譯出之后，歷代少有人弘揚(yáng)。此四部律本的譯出，豐富了律學(xué)在中國的發(fā)展。后來，《解脫戒本經(jīng)》（約538－544）的譯出比《五分律》晚了一百多年，其內(nèi)容與《十誦律戒本》基本相同。直至三百年后，《一切有部律》（700—711）方才譯出，正好是在南山道宣律師以后的四五十年之間，正是《四分律》的鼎盛時(shí)期，所以，義凈法師雖然遍精《有部》，耐何孤掌難鳴。自此，《四分律》在中國獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷至今。

三、僧制創(chuàng)立與叢林清規(guī)的發(fā)展

     佛教傳入中國以后，以古印度生活方式為基礎(chǔ)的原始戒律在很多方面不能適應(yīng)中國僧侶的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，戒律的本土化成為歷史的必然。清規(guī)即是對(duì)原始戒律的本土化延續(xù)，是中國歷代高僧大德結(jié)合中國國情制定的僧團(tuán)管理制度。清規(guī)內(nèi)容浩繁，涵蓋了僧尼的日常修行，四大威儀，言行舉止等生活中的各個(gè)方面，成為僧眾日常生活的規(guī)范，以及僧團(tuán)組織、行事的依循，亦是僧團(tuán)清靜共修的重要保障。

     晉道安法師制《僧尼軌范》，可以說是從傳統(tǒng)戒律轉(zhuǎn)向中國清規(guī)的第一次嘗試，是佛教為了適應(yīng)中土人文環(huán)境，為了在中國更好地生存與發(fā)展，而在不觸及戒律本質(zhì)的原則下進(jìn)行的大膽創(chuàng)新。繼道安之后，凈土宗初祖慧遠(yuǎn)法師承其家風(fēng)，創(chuàng)建了影響力空前的廬山僧團(tuán)。而后，又有天臺(tái)宗創(chuàng)始人隋智顗大師制定《國清百錄》，立“御眾制法”十條，于“六時(shí)”禮拜時(shí)制定“敬禮法”，以此來對(duì)僧人進(jìn)行制度約束。

     到了唐代（約650），中國佛學(xué)達(dá)到鼎盛時(shí)期，有高僧道宣律師在陜西終南山創(chuàng)立律宗。律宗的興起為中國佛教增添了許多光彩。道宣律師一生精嚴(yán)持戒，整理律宗典籍，特別對(duì)《四分律》的弘傳作出了巨大貢獻(xiàn)，并且結(jié)合當(dāng)時(shí)僧團(tuán)的實(shí)際情況，制定了《釋門歸敬儀》、《釋門章服儀》、《釋門正行懺悔儀》、《教誡新學(xué)比丘護(hù)律儀》、《羯磨》等，在行持、懺法、禮節(jié)及衣著方面進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)范。

     因?yàn)槁勺诘呐d盛，禪僧“至曹溪以來，多居律寺，雖列別院，然于說法住持，未合規(guī)度”。直至慧能門下懷讓的再傳弟子百丈懷海禪師（749—814）時(shí)，為了改變寄居律寺的狀況，懷海禪師決定另立禪寺，并為禪宗寺院制定了一系列日常生活制度和學(xué)修制度，史稱《百丈清規(guī)》?！栋僬汕逡?guī)》中首創(chuàng)了許多對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的制度，例如禪寺中“不造佛殿，只建法堂；住持住于方丈室；僧人除修行外，還要進(jìn)行‘普請(qǐng)’（勞動(dòng)）”，提倡“一日不作，一日不食”的生活方式等。禪宗清規(guī)的產(chǎn)生不僅對(duì)禪宗的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，也對(duì)其它宗派影響深遠(yuǎn)。

     懷海禪師《百丈清規(guī)》對(duì)傳統(tǒng)戒律的成功改革吸引了其它各宗派皆來效仿，因此它不僅是后世各種禪宗清規(guī)的藍(lán)本，也是整個(gè)中國佛教管理制度領(lǐng)域的典范。令人惋惜的是，《百丈清規(guī)》原本早已佚失，今人已無法窺其全貌，只能從楊億的《古（百丈）清規(guī)序》略知清規(guī)的精神概要。在現(xiàn)存的禪宗清規(guī)中，最早也是最完整的當(dāng)屬北宋宗賾編集的《禪苑清規(guī)》。結(jié)合楊億的《古清規(guī)序》來看，《禪苑清規(guī)》繼承了《百丈清規(guī)》的精華；后世諸清規(guī)的問世，也都與《禪苑清規(guī)》有著千絲萬縷的聯(lián)系。

     南宋瑞嚴(yán)無量宗壽禪師的《入眾日用》，主要內(nèi)容由“入眾之法”、“展缽之法”、“吃食之法” 三部分組成，另外還有少許關(guān)于坐禪、洗浴等的微細(xì)軌則。文中所述儀軌大體與《禪苑清規(guī)》中的內(nèi)容相符，許多文字甚至直接摘自《禪苑清規(guī)》，只是細(xì)節(jié)處更具體?？梢哉f，《入眾日用》秉承了戒律的精神，延續(xù)了《禪苑清規(guī)》的思想?！度氡婍氈返淖髡卟辉敚膬H一卷，無序無跋。根據(jù)“念誦”一節(jié)中“如來大師入般涅槃，至今皇宋景定四年（1263），已得二千二百一十三載”推測(cè)其成文于1263年。據(jù)此推測(cè)，《入眾須知》問世晚于《入眾日用》五十多年，晚于《禪苑清規(guī)》一百六七十年?！断檀厩逡?guī)》原稱《叢林校定清規(guī)總要》，分為上、下兩卷，南宋咸淳十年（1274）由后湖金華惟勉編撰。從《咸淳清規(guī)》序言可知，當(dāng)時(shí)的叢林清規(guī)經(jīng)過長期手抄流傳，出現(xiàn)了很多虧缺和錯(cuò)誤，因此惟勉綜合參閱了各種版本，校訂出這部比較完善、準(zhǔn)確的清規(guī)。值得一提的是，《咸淳清規(guī)》序中有言：“吾氏之有清規(guī)，猶儒家之有《禮經(jīng)》，禮者從宜，因時(shí)損益”。惟勉開明的提出清規(guī)內(nèi)容應(yīng)“禮者從宜，因時(shí)損益”，可見七百多年前我國佛教界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“與時(shí)俱進(jìn)”的重要性。這一思想對(duì)當(dāng)代佛教制度改革和建設(shè)有指導(dǎo)意義。這些清規(guī)都是研究宋代佛教制度管理的重要史料。

     元朝政府對(duì)佛教實(shí)行比較寬容的政策，在元世祖建元之后（1260—1368），佛教一度得到了皇帝的大力支持，從而有更大的發(fā)展空間。在這樣的歷史背景下，漢傳佛教，特別是禪宗得到了較快發(fā)展，產(chǎn)生了《至大清規(guī)》、《幻住庵清規(guī)》以及在皇帝督導(dǎo)下編撰的《敕修百丈清規(guī)》?！吨链笄逡?guī)》是元代禪僧澤山弌咸于元武宗至大四年（1311）編撰而成，全文共十卷，匯集了古來禪林清規(guī)、禮法等，包含圣節(jié)、升座、諷經(jīng)、坐禪、楞嚴(yán)會(huì)、專使、請(qǐng)住持、百丈龜鏡文、持犯軌儀、當(dāng)代住持涅槃、日用清規(guī)等169項(xiàng)禪門規(guī)儀?！痘米♀智逡?guī)》，元代中峰明本禪師撰于延佑四年（1317），共一卷。內(nèi)容共分十門，即：日資、月進(jìn)、年規(guī)、世范、營辨、家風(fēng)、名分、踐履、攝養(yǎng)、津送。在附錄中有開甘露門，為餓鬼施食法，另有法文、疏文等內(nèi)容。《幻住庵清規(guī)》中摻雜著大量的民間鬼神信仰，上至天界、下至地府，中及山川林神、古今帝王等。其中“施餓鬼會(huì)”就是布施飲食給墮于惡道中的眾生，現(xiàn)在寺院每日晚課中的《蒙山施食》儀軌就是從中而來?！峨沸薨僬汕逡?guī)》成書于元順帝（1320—1370）時(shí)期，編撰者為元代東陽德輝禪師?！峨沸薨僬汕逡?guī)》共分為九章，即祝厘、報(bào)恩、報(bào)本、尊祖、住持、兩序、大眾、節(jié)臘、法器，后附錄列有《懷海塔銘》和諸清規(guī)序。其編撰時(shí)曾得到皇帝的大力支持，很多地方仿照了朝廷文武兩班儀軌，將叢林人事劃分成東西兩序。東序有都監(jiān)、維那、知客、直歲等，主管叢林的行政、財(cái)務(wù)、紀(jì)律等日常雜務(wù)；西序有首座、后堂、西堂、堂主等眾頭首，主要負(fù)責(zé)領(lǐng)眾修行，為叢林大眾作修持表率。東西兩序以住持為中心，共同維持寺院的運(yùn)轉(zhuǎn)，這種模式堪稱清規(guī)發(fā)展史上的一次創(chuàng)舉。

    明朝沒有出現(xiàn)新編的大型清規(guī)。太祖皇帝為了加緊對(duì)佛教的控制，杜絕假冒僧人敗壞佛教，于洪武五年（1372），命僧道錄司編造《周知板冊(cè)》，洪武二十四年（1391）頒布《申明佛教榜冊(cè)》，此二冊(cè)相繼頒布后，亦是未達(dá)到預(yù)期效果，假冒僧人依然禁而不絕。直到后來，費(fèi)隱通容禪師目睹明朝佛教衰敗狀況，而制定《叢林兩序須知》?！秴擦謨尚蝽氈肥敲鞔囊徊啃⌒颓逡?guī)，內(nèi)容短小，敘述簡單。主要是對(duì)禪宗寺院東西兩序執(zhí)事僧職責(zé)的規(guī)定。文中提到西序有首座、書記、藏主、知客、浴主、方丈侍者，東序有監(jiān)寺、維那、副寺、典座、直歲，言明設(shè)立兩序執(zhí)事的目的是為大眾服務(wù)，因此執(zhí)事之間要互相扶持，不得“強(qiáng)弱異勢(shì)”、“黨與攻爭”、“口舌是非”、“終年失睦”等。此規(guī)的制定一定程度上規(guī)范了明末混亂的禪宗僧團(tuán)。

     清代儀潤源洪禪師制定的《百丈清規(guī)證義記》，是以《敕修百丈清規(guī)》為藍(lán)本，對(duì)其進(jìn)行解釋說明并擴(kuò)充完善。所謂“證義”，也就是用比較通俗的語言來說明清規(guī)的意義?！栋僬汕逡?guī)證義記》是我國歷史上最后一部也是最全面的一部古清規(guī)，其內(nèi)容豐富，卷帙浩繁，堪稱禪宗清規(guī)的絕唱。

     清朝末年，在外國列強(qiáng)的武力和文化侵略之下，中國幾千年的文明優(yōu)越感瞬間崩塌。國人焦急的，彷徨的尋找著自身衰落的原因——傳統(tǒng)的一切都在被質(zhì)疑的行列，中國社會(huì)經(jīng)歷著前所未有的制度變革。此時(shí)的中國佛教，歷經(jīng)太平天國、廟產(chǎn)興學(xué)兩度重創(chuàng)，已經(jīng)走到了生死存亡的關(guān)頭。民國初期，面對(duì)社會(huì)變革的洶流巨浪，面對(duì)來自全社會(huì)的普遍質(zhì)疑，佛教內(nèi)部就制度改革問題發(fā)生了激烈的爭論。太虛、仁山法師等為一系；印光、圓瑛法師等為另一系。當(dāng)時(shí)，太虛大師《整理僧伽制度論》中提出對(duì)佛教的教產(chǎn)、教制、教所進(jìn)行改革，將僧團(tuán)與居士分開管理、二者并駕齊驅(qū)等；在《僧制今論》中強(qiáng)調(diào)皈戒修行與佛學(xué)研究，提倡僧眾自食其力并服務(wù)于社會(huì)大眾，反對(duì)以經(jīng)懺牟利；在《建僧大綱》中提出完成僧格的重要性，規(guī)劃出學(xué)僧、職僧、德僧三層晉升制的藍(lán)圖。印光法師制定了規(guī)章制度，并開示：“凡來此山住者，皆屬發(fā)心辦道之人，大家都要認(rèn)真用功，互相勉勵(lì)，以取‘麗澤’之益。不得浪游閑談，及不依寺規(guī)，自作主宰。此寺已作十方，凡三圣堂子孫在此住，亦須與眾共修，均其勞逸，同甘共苦，否則便是攪亂常住，欺侮真師。既為真師徒輩，理宜格外如法，尚不至由自己不如法，令人議及真師也。來果禪師為振興祖庭，革除時(shí)弊，依照古規(guī)，為高旻寺修訂了客堂、禪堂、丈室、庫房四部規(guī)約，合稱為《四寮規(guī)約》。鎮(zhèn)江金山江天禪寺《金山江天禪寺規(guī)約》為金山寺歷代相傳之古規(guī)約，內(nèi)容豐富完整，包括《禪堂規(guī)約》、《齋堂共住規(guī)約》、《庫房規(guī)約》、《客堂規(guī)約》、《侍寮規(guī)約》、《云水堂規(guī)約》、《浴室規(guī)約》、《廚房大寮規(guī)約》、《莊房規(guī)約》、《山寮塔院規(guī)約》、《班首箴》、《維那箴》、《眾職事箴》、《僧值日行法則》、《維那調(diào)香法則》、《四季定香》等。鎮(zhèn)江焦山定慧寺制定《焦山規(guī)約》。

     清末民初，禪林行腳僧中流傳一句話：“上有文殊、寶光，下有金山、高旻”，體現(xiàn)了這四座寺院在當(dāng)時(shí)禪林中的崇高地位。這四座寺院皆有優(yōu)良的禪風(fēng)，更有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)矩，能保障禪者放下萬緣，專心修習(xí)。寶光寺的《寶光寺規(guī)約》包括《叢林洪規(guī)》、《禪門大徹堂》、《侍寮規(guī)則》三本。文殊院的《文殊院規(guī)約》傳至當(dāng)代遺失頗多，目前保存比較完整的僅有《日用規(guī)則》。雖然篇幅短小，但所涉及到內(nèi)容比較全面。虛云老和尚制定的叢林規(guī)約在對(duì)象上涉及住持、執(zhí)事、大眾日用、法會(huì)、學(xué)僧規(guī)范等方面。如所制《客堂規(guī)約》、《庫房規(guī)約》、《衣缽寮規(guī)約》中主要規(guī)定了相關(guān)執(zhí)事的具體職責(zé)，并對(duì)其權(quán)力作出約束，對(duì)可能孳生腐敗和特權(quán)的地方提出警示。針對(duì)僧眾的日常起居、法事、坡事，虛云和尚制定了《共住規(guī)約》、《云水堂規(guī)約》、《愛道堂共住規(guī)則》、《浴室規(guī)則》、《齋堂法則》、《坡事法則》、《水陸法會(huì)念誦執(zhí)事規(guī)約》、《農(nóng)場(chǎng)管理簡章》等。

四、小結(jié)

     當(dāng)今中國社會(huì)雖然戰(zhàn)火及動(dòng)蕩不再，然而伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的急速發(fā)展，國人的思維和生活方式可謂日新月異。繼續(xù)發(fā)展改革已經(jīng)成為我國社會(huì)長盛不衰的主旋律。為了適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境，佛教寺院的管理制度也必須隨之不斷調(diào)整。從這一視角來看，我國的佛教制度建設(shè)并沒有進(jìn)入平穩(wěn)期。如何把握制度建設(shè)的方向，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)，仍然是值得當(dāng)今及未來寺院管理者深思的問題。