來(lái)源：江西省佛教協(xié)會(huì) 2024年10月19日
2024年10月15日至17日，第六屆世界佛教論壇在浙江寧波雪竇山舉行，來(lái)自72個(gè)國(guó)家和地區(qū)的佛教界代表、專(zhuān)家學(xué)者等約800人出席。本屆論壇以“同愿同行·和合共生”為主題，由主論壇、分論壇、新媒體論壇、電視論壇以及佛教文化主題展覽等活動(dòng)組成。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、江西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)純聞法師出席論壇并發(fā)言。
在 “名山與祖庭——佛教的法脈傳承”分論壇上，佛教界代表和專(zhuān)家學(xué)者相聚一堂，探討在當(dāng)今這個(gè)全球化、多元化的時(shí)代如何更好地傳承和創(chuàng)新發(fā)展祖庭文化，讓佛教法脈綻放更加強(qiáng)大的生命力。
聞法師發(fā)表了題為《名山與祖庭——以江西云居山真如禪寺的“守正創(chuàng)新”思想為例》的論文。
名山與祖庭–以江西云居山真如禪寺的
“守正創(chuàng)新”思想為例
純 聞
2024 年 10 月
一、文化繁榮興盛是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。國(guó)家的富強(qiáng)，民族的振興，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。國(guó)家強(qiáng)大、民族興盛、社會(huì)發(fā)展，不僅需要高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，也需要高度繁榮的精神文明。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”云居山真如禪寺積極踐行習(xí)近平總書(shū)記的指示，堅(jiān)定不移的參與到社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)之中。
二、云居山真如禪寺的歷史
云居山真如禪寺位于江西永修云居山山頂。山頂?shù)仄饺缯?，湖澄似鏡，四周峰巒環(huán)繞，狀如天然蓮花。真如禪寺安坐蓮花中心，古有蓮花圣城美譽(yù)。真如禪寺自唐憲宗元和三年肇基以來(lái)，千二百年禪風(fēng)浩蕩。
據(jù)《云居山志》載，唐憲宗元和年間，道容禪師住在云居山南麓瑤田寺，一天司馬頭陀游方至此，便相約同登云居山，到山上只見(jiàn)中間一帶地平如掌，湖澄如鏡，群峰環(huán)繞，如蓮花瓣?duì)睿谑窃诖送鼗ㄋ?。道容禪師開(kāi)山創(chuàng)寺后約70年，至唐僖宗中和三年(883年時(shí)),道膺禪師應(yīng)邀 駐錫此山，聲譽(yù)日隆，僖宗遂賜額”龍昌禪院”。北宋大中祥符年間，宋真宗敕改為”真如禪寺”, 一直沿用至今。
在《云居山志》中可見(jiàn)，從唐至清，在真如禪寺當(dāng)過(guò)住持的大禪師有50多位，而在本山激蕩禪風(fēng)的大禪師有20多位。最著名的有唐朝道膺禪師，宋朝舜老夫、圓悟克勤、佛印了元，明朝諸緣洪斷，清朝晦山戒顯等等。1953年，虛云老和尚步行走上云居山，親自開(kāi)荒墾地，拋磚打瓦，建寺安僧，傳承禪宗五家法脈，揚(yáng)叢林清規(guī)，闡農(nóng)禪家風(fēng)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)一誠(chéng)會(huì)長(zhǎng)承虛老之親炙，傳祖佛之心宗；仰百丈之德行，慕馬祖之卓志。立規(guī)制，抓道風(fēng)，嚴(yán)持凈戒、 精進(jìn)辦道。一時(shí)，真如禪寺因“道風(fēng)正、規(guī)矩嚴(yán)、農(nóng)禪好”,被評(píng)為全國(guó)三大樣板叢林之一。
三、云居山真如禪寺的“守正”思想
云居山真如禪寺日行“上殿、過(guò)堂、坐香、出坡”叢林四大佛事。
1、上殿，即二時(shí)課誦。
真如禪寺僧眾遵叢林古 規(guī)，每日凌晨三點(diǎn)半起床，鐘鳴板響，誦經(jīng)禮佛， 楞嚴(yán)梵唱，響徹云霄。大眾兩序排班，莊嚴(yán)肅穆， 周旋繞行，威儀濟(jì)濟(jì)，春夏秋冬，無(wú)有間斷。云居山海拔近千米，常年云霧繚繞，氣候寒濕；冬季千里冰封，氣溫常低至零下十五度左右。虛云老和尚、一誠(chéng)長(zhǎng)老在山住持期間，日日率眾堅(jiān)持朝暮課誦，風(fēng)雨無(wú)阻，從未間斷。至今僧團(tuán)秉承家規(guī)，續(xù)傳宗風(fēng)，依教奉行亦復(fù)如是。
2、“粥來(lái)飯去，莫把光陰遮面目；鐘鳴板響，常將生死掛心頭。”
每日早晚二時(shí)臨齋，大眾靜坐于齋堂，食存五觀，正念受食，一坐一行，并合清規(guī)。宋代程顥曾贊嘆：“三代禮樂(lè)，盡在此中?！?真如齋堂所用大米、蔬菜，基本皆由僧眾自力更生，親自種植，天然妙味，滋養(yǎng)身心。
3、禪堂又稱(chēng)選佛場(chǎng)。
古人云：“十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為。此是選佛場(chǎng)，心空及第歸?！痹凭由浆F(xiàn)有東西二禪堂，東禪堂為初機(jī)學(xué)人、外寮比丘共修而設(shè)，每日四支香；西禪堂為老參比丘長(zhǎng)年安住之地。除上殿、過(guò)堂，不離禪堂，行香坐香，端正威嚴(yán)，勇猛精進(jìn)，一心辦道。每年冬季，大雪紛飛，云居山舉行四十九天禪七，大眾同集，屏息諸緣， 一心辦道，克期取證。除禪堂坐香及冬季精進(jìn)禪七外，為成就諸老參上座道業(yè)，云居山設(shè)有關(guān)房。云居禪關(guān)以三年為期，閉關(guān)條件嚴(yán)格。比丘在西禪堂住滿三年方可申請(qǐng)入關(guān)。一入關(guān)房，關(guān)主便掩關(guān)長(zhǎng)住，“禪關(guān)三年，坐斷十方世界；蒲團(tuán)一念，頓圓三世古今”。
4、每日早板香、午板香開(kāi)靜后，僧眾出坡勞作。
上世紀(jì)五十年代虛老來(lái)山后，以百歲高齡親自踐行農(nóng)禪并重，日日帶領(lǐng)一誠(chéng)、傳印等眾弟子開(kāi)荒種地，勞作耕耘。至今，真如禪寺已有旱地、水田、茶林等，能自產(chǎn)水稻、蔬菜、茶葉等多種農(nóng)林作物。每逢出坡，方丈領(lǐng)隊(duì)，僧值監(jiān)坡，全寺僧眾出坡種菜、采茶制茶、搬柴運(yùn)水、耕地插秧。寺院所產(chǎn)的糧食、蔬菜、禪茶，不僅自給自足，還可普濟(jì) 周邊寺院及百姓。僧眾農(nóng)禪相濟(jì)，動(dòng)靜一如，行住坐臥，不離參究。
1955年，虛云老和尚以116歲高齡，悲愿弘深，于云居山大開(kāi)甘露戒壇，傳授三壇大戒。一誠(chéng)長(zhǎng)老升任方丈后，繼承虛老遺志，弘演毗尼，以三年一次傳戒為云居山定例，傳承至今。
云居山自虛云老和尚中興以來(lái)，向來(lái)重視聞思修三慧，提倡僧眾研讀大乘經(jīng)典。1957年，創(chuàng)辦了 “云居山佛學(xué)研究苑”,培養(yǎng)出一大批杰出僧才， 一誠(chéng)長(zhǎng)老、傳印長(zhǎng)老，兩屆中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)皆出于此。結(jié)夏安居期間，寺院僧眾還集體誦讀經(jīng)典， 講授經(jīng)教，學(xué)習(xí)律儀清規(guī)、梵唄唱念等課程。
四、云居山真如禪寺的“創(chuàng)新”思想
真如禪寺守正創(chuàng)新，一方面保持千年傳統(tǒng)，堅(jiān)守農(nóng)禪家風(fēng)，另一方面與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)大眾心性提升需要，于趙州關(guān)外啟建國(guó)際禪修院。七萬(wàn)平方的國(guó)際禪修院與新時(shí)代接軌，利益社會(huì)、利益大眾。首先，國(guó)際禪修中心是禪文化的交流平臺(tái)，讓世界了解中華禪文化，讓禪文化走向世界。
華僑作為中華文化的重要傳承者，在海外生活和工作中，始終保持著對(duì)中華文化的熱愛(ài)與自豪。通過(guò)禪修和佛教活動(dòng)，華僑們不僅可以修身養(yǎng)性，還可以將中華文化傳播到世界各地。他們樹(shù)立文化自信，代代傳承發(fā)揚(yáng)，使中華文化在全球范圍內(nèi)煥發(fā)出新的生機(jī)。
云居山國(guó)際禪修中心是華僑樹(shù)立文化自信的平臺(tái)。文化是一個(gè)民族的靈魂，全世界有七千萬(wàn)華僑，七十年代的文化斷層，八十年代忙著搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)傳統(tǒng)文化的熏陶遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。二代、三代如果沒(méi)有中華文化的熏陶，就要失聯(lián)，造成大量人才和資源的流失。通過(guò)禪文化的學(xué)習(xí)，幫助華僑樹(shù)立文化自信、文化自覺(jué)、文化認(rèn)同，并代代傳承，非常重要?！熬凼且粓F(tuán)火，散是滿天星”，幫助他們?cè)谑澜绺鱾€(gè)領(lǐng)域取得更大的成績(jī)、智慧的升華，無(wú)我利他為社會(huì)做更大的貢獻(xiàn)，與世界各界精英交流互建，講好中國(guó)故事，不但是對(duì)中華民族文化軟實(shí)力的提升，也為中華民族偉大復(fù)興提供更廣闊的國(guó)際平臺(tái)。
為傳承云居山“冬參夏學(xué) 、農(nóng)禪并重”之家風(fēng)， 繼承和發(fā)展中國(guó)禪宗文化，使之走向世界，利樂(lè)有情。云居山國(guó)際禪修院是集禪法教育和修證、禪學(xué)研究 、禪藝博覽等為一體的國(guó)際禪文化中心。從國(guó)際禪修院的設(shè)計(jì)之初，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，把繼承和發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu) 良傳統(tǒng)、云居宗風(fēng)同與時(shí)俱進(jìn)更好地結(jié)合起來(lái)，使云居山國(guó)際禪修院依照三個(gè)平臺(tái)將建立三院模式和三位一體的修學(xué)體系。為云居山未來(lái)的發(fā)展描繪一張宏偉藍(lán)圖。
（一 ）、國(guó)際禪修院的三個(gè)平臺(tái)分別是：
1、為國(guó)際禪文化提供交流平臺(tái)，目的是讓世界了解 中華禪文化，中國(guó)禪文化走向世界，增加中國(guó)文化軟實(shí)力 。
2、為華僑樹(shù)立文化自信平臺(tái)， 目的是給千萬(wàn)華僑提供培養(yǎng)專(zhuān)注力，提升心性的平臺(tái) 。更好的樹(shù)立華僑文化自信。
3、為企業(yè)家護(hù)法居士提供息心開(kāi)啟智慧的平臺(tái)，借由專(zhuān)注力提升和智慧的升華。
（二 ）、云居山三院思想分別是：內(nèi)院、外院、下院 。
1 、內(nèi)院真如禪寺將保持千百年來(lái)祖 師法脈傳承；續(xù)尚“農(nóng)禪并重，冬參夏學(xué)”、“一 日不作， 一日不食”的家風(fēng) 。
2、外院國(guó)際 禪修院集禪藝博覽 、禪學(xué)研究 、禪修凈心為一體，繼承 、弘揚(yáng)祖師禪法， 培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教 、具足正信、道心堅(jiān)固的人才，加強(qiáng)國(guó)際禪文化交流，促進(jìn)中國(guó)禪宗走出國(guó)門(mén)， 走向世界，推動(dòng)中華優(yōu)秀禪宗文化在全球發(fā)揚(yáng)光大 。
3、下院蟠龍寺地處永修縣城，考慮到出家僧眾父母的 年邁安養(yǎng)與臨終關(guān)懷等將成為困擾僧眾的大問(wèn)題。所以，下院蟠龍寺將建設(shè)成云居山的安養(yǎng) 保障中心，讓老年人老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，住有所居， 終有所歸。
（三 ）、“三個(gè)般若思想”分別是：
第一層為“文化般若”， 是指外院 國(guó)際禪修院以書(shū)法 、繪畫(huà) 、茶道等中華傳統(tǒng)文化，融合禪宗思想，引導(dǎo)藝術(shù)家融深妙禪法于丹青筆墨，升華藝術(shù)作品的人文思想境界 。
第二層為“觀照般若”，是指以外院國(guó)際禪修院 禪堂為主，參禪凈心，幫助社會(huì)各界人士安住身心，凈化心靈；
第三層是“實(shí)相般若”， 是指內(nèi)院真如禪寺保持傳統(tǒng)道風(fēng)與叢林清規(guī)，以真參實(shí)究，明心見(jiàn)性為指歸，續(xù)尚“農(nóng)禪并重、 冬參夏學(xué)”的叢林優(yōu)良傳統(tǒng)。所提出的的三院模式和三位 一體的修學(xué)體系將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的保存 、弘揚(yáng)和豐富；
推動(dòng)中國(guó)佛教走向世界，助力提升中華文化影響力和中華民族凝聚力，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)發(fā)揮積極作用。我們當(dāng)順應(yīng)時(shí)代大局，在百年未有之大變局之中更好的踐行佛教教義，實(shí)現(xiàn)佛法住世利生事業(yè)，保持佛教精神本色 、維護(hù)佛教清凈莊嚴(yán)形象，有力推動(dòng) 佛教事業(yè)健康發(fā)展，充分發(fā)揮佛教積極作用，堅(jiān)持我國(guó)佛教中國(guó)化方向，探索新時(shí)代佛教現(xiàn)代化弘法模式，契理契機(jī)地推進(jìn)和深化佛教中國(guó)化進(jìn)程。為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出 佛教應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。