來(lái)源：福建省佛教協(xié)會(huì)  時(shí)間：2023-06-25

深入開(kāi)展崇儉戒奢教育

推動(dòng)佛教中國(guó)化走深走實(shí)

我省佛教界人士談體會(huì)（三）

各全國(guó)性宗教團(tuán)體聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于崇儉戒奢的共同倡議》以來(lái)，我省佛教界認(rèn)真開(kāi)展學(xué)習(xí)研討，制定實(shí)施方案，查擺存在問(wèn)題，扎實(shí)推進(jìn)崇儉戒奢教育活動(dòng)的深入開(kāi)展。近期，我省佛教界結(jié)合前階段活動(dòng)情況，就深入開(kāi)展崇儉戒奢教育進(jìn)行再動(dòng)員，再部署，進(jìn)一步深化了對(duì)崇儉戒奢教育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。佛教界人士紛紛表示要以對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)佛教、對(duì)眾生高度負(fù)責(zé)的精神，以反躬自省的態(tài)度、自我革命的勇氣、刮骨療毒的決心、精準(zhǔn)有力的舉措，把崇儉戒奢教育活動(dòng)推向深入，努力塑造良好教風(fēng)，推動(dòng)新時(shí)代佛教中國(guó)化走深走實(shí)。

通愿法師

·福建佛學(xué)院講師

行在“儉”中，遠(yuǎn)離“奢”患

在浩如煙海的佛教典籍中，“少欲知足”乃佛陀所詮教理的重要內(nèi)容之一，這與“崇儉戒奢”的內(nèi)涵高度妥貼。佛弟子志在解脫，當(dāng)息緣秉戒為先，“崇儉戒奢”勢(shì)在必行，故禪宗二祖慧可弟子僧那禪師說(shuō)：“一衣一缽，一坐一食，奉頭陀行”；僧那法子慧滿禪師，

“志存儉約唯蓄二針。冬則乞補(bǔ)夏乃舍之。自言一生心無(wú)怯怖身無(wú)蚤虱睡而不夢(mèng)。常行乞食住無(wú)再宿。所至伽藍(lán)則破柴制履?！?/span>

慈覺(jué)宗賾禪師曾作《賾禪師誡洗面文》，一語(yǔ)道破了未能清儉行世，乃是造成“三武滅佛”的原因之一。

晚唐的“會(huì)昌法難”，令處于城鎮(zhèn)之寺院經(jīng)濟(jì)喪失殆盡，眾多宗派瞬間失去了經(jīng)濟(jì)杠桿，隨后的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、五代之亂，令民生凋敝，千瘡百孔，更令佛教持續(xù)遭受重大打擊，幾乎一蹶不振。禪宗和凈土宗能在法難之后得以重振、延續(xù)乃至光大，與禪宗制定的《百丈清規(guī)》密不可分?！栋僬汕逡?guī)》的出現(xiàn)，首先從組織管理上完成了佛教中國(guó)化的歷程，建立了凸顯禪宗自身特點(diǎn)的獨(dú)立自主、自律的組織制度。“一日不作，一日不食”成為禪宗的特色，亦是佛教中國(guó)化的重要內(nèi)涵之一。禪林上下開(kāi)辟農(nóng)田，勤儉生產(chǎn)，知餐食得而不易，惜福共勉；嚴(yán)持凈戒，加強(qiáng)自律，為真參實(shí)學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。

福建禪宗祖庭林立，高僧大德層出不窮。定光古佛、扣冰古佛、無(wú)了祖師、義存禪師、隱元禪師、弘一大師、圓瑛大師、廣欽老和尚等大德，其節(jié)儉護(hù)戒之佳話廣為流傳。圓瑛大師住持寧波天童寺，曾當(dāng)眾宣誓“十二不”即“不貪名、不圖利、不營(yíng)私、不舞弊、不茍安、不放逸、不畏強(qiáng)、不欺弱、不居功、不卸責(zé)、不徇情、不背理?！眳⒃L福建古田簡(jiǎn)樸的圓瑛大師故居，大師生前所穿的那件補(bǔ)了又補(bǔ)的僧衣，令后學(xué)對(duì)大師之風(fēng)骨崇仰不已。

“僧人一衣一食，皆賴俗家供養(yǎng)，務(wù)必以儉為本?！痹″a泉州開(kāi)元寺、承天寺的弘一大師，身穿白苧質(zhì)的內(nèi)衣，多有補(bǔ)丁，被單上面亦密密麻麻地綴著補(bǔ)丁，腳上交替穿用的是芒鞋或麻鞋。即使一條毛巾也要用到皺巴發(fā)黃仍不肯丟棄，衣鞋被帳由自己漿洗得潔凈無(wú)染。受弘一法師的影響，秉承大師“持戒念佛”思想的圓拙長(zhǎng)老持戒精嚴(yán)，一直保持著節(jié)衣惜福，簡(jiǎn)樸如一的優(yōu)良傳統(tǒng)。飲食方面，圓拙長(zhǎng)老堅(jiān)持過(guò)堂，不食小食堂的飯菜。大德居士趙樸初生前多次造訪莆田南山廣化寺，盛贊“一入山門(mén)長(zhǎng)道心，南山風(fēng)范見(jiàn)傳承?！?/span>

崇儉戒奢是佛教正本清源之必需，是佛教健康發(fā)展的時(shí)代呼喚。出家者以摒除貪嗔癡三毒，出離三界火宅為急務(wù)，“少求儉用，免逼迫于心田；知足除貪，播馨香于異地?！?要按照全面從嚴(yán)治教的要求，認(rèn)真對(duì)照自己的言行，積極主動(dòng)展開(kāi)批評(píng)和自我批評(píng)，改正不良習(xí)氣，讓惜福成為良好的習(xí)慣。行在“儉”中，遠(yuǎn)離“奢”患，令佛法之清流長(zhǎng)存，以和合之力推動(dòng)新時(shí)代佛教中國(guó)化之進(jìn)程。

教戒法師

·閩南佛學(xué)院研究生

牢記佛陀關(guān)于“離欲”的教導(dǎo)

崇儉戒奢乃中華民族傳統(tǒng)美德，惜福修福是中國(guó)佛教的重要理念。在佛經(jīng)中，經(jīng)?？梢?jiàn)佛陀關(guān)于節(jié)儉知足的慈悲開(kāi)示。佛教以出離生死、趣向涅槃為最高修行目標(biāo)，而要獲得解脫，首先就要舍棄對(duì)于物欲的貪著。崇儉戒奢理念與佛教的教理教義不謀而合，是佛教教理教義的基本要求。

在佛教歷史上，一代代修行人始終牢記佛陀關(guān)于“離欲”的教導(dǎo)，踐行勤儉節(jié)約的修行方式，使得崇儉戒奢成為佛教一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。近代佛界泰斗太虛大師以“儉勤誠(chéng)公”四字為雪竇寺寺訓(xùn)，他說(shuō)：“出家人必須能節(jié)儉，乃能安其淡泊之生活。”凈土宗十三祖印光大師更是崇儉戒奢的楷模，大師一生于節(jié)儉惜福一事最為嚴(yán)謹(jǐn)，衣、食、住等簡(jiǎn)單粗劣。每餐只限一菜一飯，菜飯同大眾一樣。用餐后，將開(kāi)水沖洗飯碗，咽入口中，絲毫不浪費(fèi)糧食。所穿衣服，大都是多年舊衣，有弟子供養(yǎng)新衣，隨即轉(zhuǎn)手送給其他法師。當(dāng)代高僧妙湛長(zhǎng)老每天親自帶頭和學(xué)僧一起出坡勞動(dòng)，無(wú)論是掃地或其他作務(wù)，都跟學(xué)僧在一起，每次干活都是汗流浹背，一天要換好幾套衣服。有時(shí)學(xué)僧都回去了，他一個(gè)人還在默默地勞作。

在推動(dòng)佛教中國(guó)化走向深入的新形勢(shì)下，開(kāi)展崇儉戒奢教育非常必要。佛教四眾弟子要從思想上高度重視、行動(dòng)上迅速跟進(jìn)、措施上務(wù)求實(shí)效。要認(rèn)真發(fā)掘佛教崇儉戒奢、尚儉寡欲、簡(jiǎn)樸節(jié)制的教理教義，將崇儉戒奢的理念融入弘法利生及生活修行中；把倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德、環(huán)保實(shí)用、修身養(yǎng)德、簡(jiǎn)約適度等要求內(nèi)化于心，外化于行；通過(guò)制定系列有效舉措，將各項(xiàng)要求真正落實(shí)到寺院的實(shí)際管理中，不斷提高佛教與社會(huì)主義社會(huì)、與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代相適應(yīng)的水平。

振弘法師

·泉州佛學(xué)苑講師

節(jié)儉放下，乃修身之基

佛教一向提倡節(jié)儉惜福。衣食住行雖然是人們維系生命的必要條件，但要做到使用有度。世尊釋迦牟尼佛就是這樣一位勤儉惜福的人天師表。他未出家時(shí)是位太子，過(guò)著錦衣玉食的生活，但證悟成佛后，一直勸誡弟子不要貪慕富貴奢華。制定戒律時(shí)，除了不殺、不盜、不婬、不妄、不酒這五戒外，還有不著彩色衣服和不用化妝品、不視聽(tīng)歌舞、不睡高床、不過(guò)午食、不蓄財(cái)寶等很多禁止鋪張浪費(fèi)的戒條。佛陀深知凡夫的習(xí)氣和秉性，所以不厭其煩地制定了非常細(xì)致的戒律，在最初的四依法里制定比丘著糞掃衣，依此得出家受具足戒，成比丘法。在接受居士布施方面，要知足受，不可以多受衣。衣服的材質(zhì)要去奢，不可以用錦繡綢緞。法衣只能是三件，多了就要犯戒。不可多貪儲(chǔ)畜而荒廢道業(yè)，除了資身夠用之外，余者皆施于人。佛陀所制之戒律，皆為制伏貪結(jié)，無(wú)不體現(xiàn)了崇儉戒奢的精神。作為佛門(mén)弟子，我們應(yīng)體察其深意。在日常生活中，能濟(jì)形辦道即可，切勿額外多求。

古人常說(shuō)“儉以養(yǎng)德”、“非淡泊無(wú)以明志”。弘一大師是近代律宗的一代宗師，他在《格言別錄》中說(shuō)：“輕而多取，吾寧寡而儉用?！彼运惠呑硬恍畛Ｎ?，一個(gè)藤條箱拎了幾十年，一件衣服穿了又補(bǔ)，補(bǔ)了又穿。有人給弘一大師送好的衣服或珍貴物品，他大半都轉(zhuǎn)送別人。他說(shuō)，“因?yàn)槲抑牢业母１?，好的東西是沒(méi)有膽量受用的?！薄拔覀兛v有福氣，也要加以愛(ài)惜，切不可把它浪費(fèi)。”法師勤儉惜福的作風(fēng)，體現(xiàn)于生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓我等后學(xué)敬重不已。

佛家最為人敬重的有兩點(diǎn)，一是節(jié)儉，二是慈愛(ài)，即“清儉而寡欲，慈惠而愛(ài)物”。在佛門(mén)，僧尼吃飯稱之為“過(guò)堂”，早晨、中午到“五觀堂”或“齋堂”用飯時(shí)要食存五觀?！笆炒嫖逵^”既是防止鋪張浪費(fèi)、遠(yuǎn)離執(zhí)著的一種修行方式，也是一種有益于身心健康的飲食之法。佛陀教導(dǎo)比丘將食物視為“藥”，只是以食物治療饑病，滋養(yǎng)色身，長(zhǎng)養(yǎng)慧命，不可恣意貪食。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們的生活條件變得越來(lái)越好，然而越是文明進(jìn)步，越要崇尚節(jié)約。佛經(jīng)《雜阿含經(jīng)》云：“凡夫染習(xí)五欲，無(wú)有厭足，圣人智慧成滿，而常知足?！薄抖U林寶訓(xùn)》云：“節(jié)儉放下，乃修身之基，入道之要?！弊鳛橐粋€(gè)修行者，如果在這個(gè)世間占用了太多，最后這太多的東西就會(huì)變成求生凈土的障礙。所以，在物質(zhì)層面上要做到節(jié)制，方能促使精神層面壯大開(kāi)闊，最后抵達(dá)超越之境。

來(lái)源丨福建省佛教協(xié)會(huì)

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