來源：福建省佛教協(xié)會  時間：2023-06-25

深入開展崇儉戒奢教育

推動佛教中國化走深走實

我省佛教界人士談體會（三）

各全國性宗教團體聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于崇儉戒奢的共同倡議》以來，我省佛教界認真開展學(xué)習(xí)研討，制定實施方案，查擺存在問題，扎實推進崇儉戒奢教育活動的深入開展。近期，我省佛教界結(jié)合前階段活動情況，就深入開展崇儉戒奢教育進行再動員，再部署，進一步深化了對崇儉戒奢教育活動的認識。佛教界人士紛紛表示要以對國家、對社會、對佛教、對眾生高度負責(zé)的精神，以反躬自省的態(tài)度、自我革命的勇氣、刮骨療毒的決心、精準有力的舉措，把崇儉戒奢教育活動推向深入，努力塑造良好教風(fēng)，推動新時代佛教中國化走深走實。

通愿法師

·福建佛學(xué)院講師

行在“儉”中，遠離“奢”患

在浩如煙海的佛教典籍中，“少欲知足”乃佛陀所詮教理的重要內(nèi)容之一，這與“崇儉戒奢”的內(nèi)涵高度妥貼。佛弟子志在解脫，當(dāng)息緣秉戒為先，“崇儉戒奢”勢在必行，故禪宗二祖慧可弟子僧那禪師說：“一衣一缽，一坐一食，奉頭陀行”；僧那法子慧滿禪師，

“志存儉約唯蓄二針。冬則乞補夏乃舍之。自言一生心無怯怖身無蚤虱睡而不夢。常行乞食住無再宿。所至伽藍則破柴制履?！?/span>

慈覺宗賾禪師曾作《賾禪師誡洗面文》，一語道破了未能清儉行世，乃是造成“三武滅佛”的原因之一。

晚唐的“會昌法難”，令處于城鎮(zhèn)之寺院經(jīng)濟喪失殆盡，眾多宗派瞬間失去了經(jīng)濟杠桿，隨后的農(nóng)民戰(zhàn)爭、五代之亂，令民生凋敝，千瘡百孔，更令佛教持續(xù)遭受重大打擊，幾乎一蹶不振。禪宗和凈土宗能在法難之后得以重振、延續(xù)乃至光大，與禪宗制定的《百丈清規(guī)》密不可分?！栋僬汕逡?guī)》的出現(xiàn)，首先從組織管理上完成了佛教中國化的歷程，建立了凸顯禪宗自身特點的獨立自主、自律的組織制度?！耙蝗詹蛔鳎蝗詹皇场背蔀槎U宗的特色，亦是佛教中國化的重要內(nèi)涵之一。禪林上下開辟農(nóng)田，勤儉生產(chǎn)，知餐食得而不易，惜福共勉；嚴持凈戒，加強自律，為真參實學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。

福建禪宗祖庭林立，高僧大德層出不窮。定光古佛、扣冰古佛、無了祖師、義存禪師、隱元禪師、弘一大師、圓瑛大師、廣欽老和尚等大德，其節(jié)儉護戒之佳話廣為流傳。圓瑛大師住持寧波天童寺，曾當(dāng)眾宣誓“十二不”即“不貪名、不圖利、不營私、不舞弊、不茍安、不放逸、不畏強、不欺弱、不居功、不卸責(zé)、不徇情、不背理?！眳⒃L福建古田簡樸的圓瑛大師故居，大師生前所穿的那件補了又補的僧衣，令后學(xué)對大師之風(fēng)骨崇仰不已。

“僧人一衣一食，皆賴俗家供養(yǎng)，務(wù)必以儉為本。”曾住錫泉州開元寺、承天寺的弘一大師，身穿白苧質(zhì)的內(nèi)衣，多有補丁，被單上面亦密密麻麻地綴著補丁，腳上交替穿用的是芒鞋或麻鞋。即使一條毛巾也要用到皺巴發(fā)黃仍不肯丟棄，衣鞋被帳由自己漿洗得潔凈無染。受弘一法師的影響，秉承大師“持戒念佛”思想的圓拙長老持戒精嚴，一直保持著節(jié)衣惜福，簡樸如一的優(yōu)良傳統(tǒng)。飲食方面，圓拙長老堅持過堂，不食小食堂的飯菜。大德居士趙樸初生前多次造訪莆田南山廣化寺，盛贊“一入山門長道心，南山風(fēng)范見傳承?！?/span>

崇儉戒奢是佛教正本清源之必需，是佛教健康發(fā)展的時代呼喚。出家者以摒除貪嗔癡三毒，出離三界火宅為急務(wù)，“少求儉用，免逼迫于心田；知足除貪，播馨香于異地?！?要按照全面從嚴治教的要求，認真對照自己的言行，積極主動展開批評和自我批評，改正不良習(xí)氣，讓惜福成為良好的習(xí)慣。行在“儉”中，遠離“奢”患，令佛法之清流長存，以和合之力推動新時代佛教中國化之進程。

教戒法師

·閩南佛學(xué)院研究生

牢記佛陀關(guān)于“離欲”的教導(dǎo)

崇儉戒奢乃中華民族傳統(tǒng)美德，惜福修福是中國佛教的重要理念。在佛經(jīng)中，經(jīng)?？梢姺鹜雨P(guān)于節(jié)儉知足的慈悲開示。佛教以出離生死、趣向涅槃為最高修行目標(biāo)，而要獲得解脫，首先就要舍棄對于物欲的貪著。崇儉戒奢理念與佛教的教理教義不謀而合，是佛教教理教義的基本要求。

在佛教歷史上，一代代修行人始終牢記佛陀關(guān)于“離欲”的教導(dǎo)，踐行勤儉節(jié)約的修行方式，使得崇儉戒奢成為佛教一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。近代佛界泰斗太虛大師以“儉勤誠公”四字為雪竇寺寺訓(xùn)，他說：“出家人必須能節(jié)儉，乃能安其淡泊之生活?！眱敉磷谑嬗」獯髱煾浅鐑€戒奢的楷模，大師一生于節(jié)儉惜福一事最為嚴謹，衣、食、住等簡單粗劣。每餐只限一菜一飯，菜飯同大眾一樣。用餐后，將開水沖洗飯碗，咽入口中，絲毫不浪費糧食。所穿衣服，大都是多年舊衣，有弟子供養(yǎng)新衣，隨即轉(zhuǎn)手送給其他法師。當(dāng)代高僧妙湛長老每天親自帶頭和學(xué)僧一起出坡勞動，無論是掃地或其他作務(wù)，都跟學(xué)僧在一起，每次干活都是汗流浹背，一天要換好幾套衣服。有時學(xué)僧都回去了，他一個人還在默默地勞作。

在推動佛教中國化走向深入的新形勢下，開展崇儉戒奢教育非常必要。佛教四眾弟子要從思想上高度重視、行動上迅速跟進、措施上務(wù)求實效。要認真發(fā)掘佛教崇儉戒奢、尚儉寡欲、簡樸節(jié)制的教理教義，將崇儉戒奢的理念融入弘法利生及生活修行中；把倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德、環(huán)保實用、修身養(yǎng)德、簡約適度等要求內(nèi)化于心，外化于行；通過制定系列有效舉措，將各項要求真正落實到寺院的實際管理中，不斷提高佛教與社會主義社會、與中國特色社會主義新時代相適應(yīng)的水平。

振弘法師

·泉州佛學(xué)苑講師

節(jié)儉放下，乃修身之基

佛教一向提倡節(jié)儉惜福。衣食住行雖然是人們維系生命的必要條件，但要做到使用有度。世尊釋迦牟尼佛就是這樣一位勤儉惜福的人天師表。他未出家時是位太子，過著錦衣玉食的生活，但證悟成佛后，一直勸誡弟子不要貪慕富貴奢華。制定戒律時，除了不殺、不盜、不婬、不妄、不酒這五戒外，還有不著彩色衣服和不用化妝品、不視聽歌舞、不睡高床、不過午食、不蓄財寶等很多禁止鋪張浪費的戒條。佛陀深知凡夫的習(xí)氣和秉性，所以不厭其煩地制定了非常細致的戒律，在最初的四依法里制定比丘著糞掃衣，依此得出家受具足戒，成比丘法。在接受居士布施方面，要知足受，不可以多受衣。衣服的材質(zhì)要去奢，不可以用錦繡綢緞。法衣只能是三件，多了就要犯戒。不可多貪儲畜而荒廢道業(yè)，除了資身夠用之外，余者皆施于人。佛陀所制之戒律，皆為制伏貪結(jié)，無不體現(xiàn)了崇儉戒奢的精神。作為佛門弟子，我們應(yīng)體察其深意。在日常生活中，能濟形辦道即可，切勿額外多求。

古人常說“儉以養(yǎng)德”、“非淡泊無以明志”。弘一大師是近代律宗的一代宗師，他在《格言別錄》中說：“輕而多取，吾寧寡而儉用?！彼运惠呑硬恍畛Ｎ铮粋€藤條箱拎了幾十年，一件衣服穿了又補，補了又穿。有人給弘一大師送好的衣服或珍貴物品，他大半都轉(zhuǎn)送別人。他說，“因為我知道我的福薄，好的東西是沒有膽量受用的。”“我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費。”法師勤儉惜福的作風(fēng)，體現(xiàn)于生活中的點點滴滴，讓我等后學(xué)敬重不已。

佛家最為人敬重的有兩點，一是節(jié)儉，二是慈愛，即“清儉而寡欲，慈惠而愛物”。在佛門，僧尼吃飯稱之為“過堂”，早晨、中午到“五觀堂”或“齋堂”用飯時要食存五觀。“食存五觀”既是防止鋪張浪費、遠離執(zhí)著的一種修行方式，也是一種有益于身心健康的飲食之法。佛陀教導(dǎo)比丘將食物視為“藥”，只是以食物治療饑病，滋養(yǎng)色身，長養(yǎng)慧命，不可恣意貪食。隨著社會的快速發(fā)展，人們的生活條件變得越來越好，然而越是文明進步，越要崇尚節(jié)約。佛經(jīng)《雜阿含經(jīng)》云：“凡夫染習(xí)五欲，無有厭足，圣人智慧成滿，而常知足?！薄抖U林寶訓(xùn)》云：“節(jié)儉放下，乃修身之基，入道之要。”作為一個修行者，如果在這個世間占用了太多，最后這太多的東西就會變成求生凈土的障礙。所以，在物質(zhì)層面上要做到節(jié)制，方能促使精神層面壯大開闊，最后抵達超越之境。

來源丨福建省佛教協(xié)會

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