來(lái)源：福建佛學(xué)院 時(shí)間：2023-06-27
o 主講：本性法師
o 中國(guó)佛教協(xié)會(huì)海外交流委員會(huì)副主任
o 福建省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)
o 福建佛學(xué)院院長(zhǎng)
o 莆田市佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)
o 福建莆田南山廣化寺方丈
o 活動(dòng)：“堅(jiān)持佛教中國(guó)化方向”2023莆田市佛教協(xié)會(huì)主題巡回講經(jīng)活動(dòng)啟動(dòng)儀式在廣化寺舉行
o 地點(diǎn)：福建莆田南山廣化寺
o 時(shí)間：2023年6月25日
6月25日，為了繼續(xù)弘揚(yáng)佛教深入經(jīng)藏、多學(xué)多聞的優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘和培養(yǎng)佛教優(yōu)秀講經(jīng)人才，進(jìn)一步加強(qiáng)佛教自身建設(shè)，堅(jiān)持佛教中國(guó)化方向，莆田市佛教協(xié)會(huì)在南山廣化寺舉行2023年“堅(jiān)持佛教中國(guó)化方向”主題巡回講經(jīng)活動(dòng)啟動(dòng)儀式。
活動(dòng)禮請(qǐng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)海外交流委員會(huì)副主任、福建省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，福建佛學(xué)院院長(zhǎng)，莆田市佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、福建莆田南山廣化寺方丈本性法師作示范宣講，內(nèi)容如下：
中國(guó)佛教，是中華文明不可分割的組成部份。
中華文明，具有突出的五性：
1、連續(xù)性，這決定了中華民族必然走自己的路；
2、創(chuàng)新性，這決定了中華民族守正不守舊，尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神；
3、統(tǒng)一性，這決定了中華民族各民族文化融為一體，國(guó)土不可分，國(guó)家不可亂，民族不可散，文明不可斷的共同信念；
4、包容性，這決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷；
5、和平性，這從根本決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，國(guó)際秩序的維護(hù)者。
中華文明的五性，可以說，也是中國(guó)佛教的五性。中國(guó)佛教的這五性，也是中國(guó)佛教始終走在中國(guó)化路上的根基與源泉，也是導(dǎo)向與遵循。
不同時(shí)空，或者國(guó)家，或者地區(qū)，其文明的特性或元素，各有不同，如佛教的國(guó)別化，或者說本土化的情況，也不盡相同。今天，我們講座，想從亞洲各國(guó)佛教傳播本土化的視角，探討一下堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向這個(gè)話題，因?yàn)橘Y料來(lái)源未必豐富，記載未必準(zhǔn)確，講座內(nèi)容僅供大家參考。
一、印度佛教—— 以那爛陀寺為例
那爛陀大學(xué)復(fù)原圖
印度佛教，以那爛陀寺為最具代表性與象征。
公元五世紀(jì)，古印度佛教最高學(xué)府和學(xué)術(shù)中心，在印度比哈爾邦創(chuàng)建。大唐玄奘就曾到此求學(xué)，師從戒賢等，并成為那爛陀寺的驕傲。該寺盛時(shí)，藏書900萬(wàn)卷，萬(wàn)余僧人學(xué)者匯集，師資1500名，通達(dá)三藏1000多人，每天有100多個(gè)講壇同時(shí)舉行，專業(yè)涉及因明、聲明、醫(yī)學(xué)、天文、工巧明、農(nóng)學(xué)、佛學(xué)等。至八世紀(jì)，印度教興起，那爛陀寺沒落。
這里不能不提印度教徒商羯羅與那爛陀寺僧人的論辯，最終印度教徒辯勝了，佛教徒辯敗了，從此，那爛陀寺從開門授課到閉門授課，佛教此辯很受傷，成為佛教衰敗轉(zhuǎn)折點(diǎn)?？梢?，此時(shí)的那爛陀寺，已非玄奘留學(xué)時(shí)期的高僧輩出，辯手如云。雖然，玄奘入印時(shí)，印度佛教已呈衰敗之相，這從《大唐西域記》中可見。據(jù)說，商羯羅的問題是：“佛教如何證明自己不是我婆羅門的一部份”。商羯羅這句辯題，在告訴我們，佛教吸收了婆羅門教的一些觀點(diǎn)，事實(shí)也是如此。
這讓我想起玄奘的世紀(jì)之辯，當(dāng)時(shí)，玄奘為維護(hù)那爛陀寺的宗教與學(xué)術(shù)權(quán)威，出馬與反那爛陀派的勢(shì)力論辯，連辯18天，始終無(wú)敵手，觀禮者有18國(guó)國(guó)王，佛教徒3000多人，婆羅門教徒2000多人，那爛陀寺1000多人。戒日王為此安排勝利者玄奘乘坐大象，在國(guó)都大街上巡游一圈，并應(yīng)邀參加歷時(shí)75天的無(wú)遮大會(huì)，被大乘人號(hào)“大乘天”，被小乘人號(hào)“解脫天”。
這也讓我想起，在佛教，論辯的重要性。去年，莆田廣化寺、莆田市佛協(xié)、福建佛學(xué)院承辦了省佛協(xié)主辦的講經(jīng)交流會(huì)，其中，就安排有論辯內(nèi)容，既是傳承，也是創(chuàng)新，很有意義。
佛教那爛陀寺的衰弱，與佛教的本土化議題有何關(guān)系？有研究者認(rèn)為，盡管佛教的知見是正確的，思想是先進(jìn)的。如否定有主宰神，反對(duì)種族階級(jí)，但因未能與印度主流文化婆羅門教相適應(yīng)，也就是未能很好地本土化，最終根基毀于婆羅門教，以及由婆羅門教演變而成的印度教。雖是一家之言，可以參考。另有說法，佛陀涅槃數(shù)百年后，婆羅門教吸收佛教先進(jìn)觀念，成為印度教，而佛教卻反而開始僵化，過度推崇密教且吸收婆羅門教性力派等落后的思想，毀了自己。這也告知我們，本土化也要本土化成先進(jìn)文化，要取其精華，去其糟粕。
那爛陀寺遺址
那爛陀寺的滅亡，是非常慘烈的。十一世紀(jì)，某個(gè)宗教的大軍，入侵印度，突入那爛陀寺，寺僧被一個(gè)一個(gè)地“請(qǐng)”出寺外，出來(lái)的人，只有兩個(gè)結(jié)局，要么改信某宗教，讓你生，要么堅(jiān)持佛教信仰，讓你死。結(jié)局是，數(shù)千僧人，沒有一個(gè)改變信仰，全部死于刀下。那爛陀寺，因此被血染紅。之后，寺院也被入侵者毀之一炬，這也預(yù)示著佛教在印度的滅亡。想了解歷史上的印度佛教可參看玄奘《大唐西域記》，與義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》。
近現(xiàn)代，印度佛教，也有過復(fù)興運(yùn)動(dòng)。如，1956 年印度政府為紀(jì)念佛陀涅槃2500周年，舉辦了系列活動(dòng)。尤其是，印度司法部長(zhǎng)安培克、高級(jí)法院院長(zhǎng)尼奧基、那爛陀大學(xué)校長(zhǎng)契拿司等發(fā)起了一場(chǎng)有50萬(wàn)人而多為低種姓者的集體皈依佛教活動(dòng)。但因印度主流文化印度教的影響力過于強(qiáng)大，印度佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，還是淹沒在印度的歷史塵埃中，印度佛教，至今，尚是悄無(wú)聲響。這也說明，不能融合于主流文化的邊緣文化，是難以長(zhǎng)遠(yuǎn)地大放異彩的。
二、斯里蘭卡佛教—— 以康提佛牙寺為例
佛牙節(jié)
斯里蘭卡佛教的象征，在康提佛牙寺，在佛牙。
世上，記載清楚的兩顆佛牙，一在中國(guó)北京靈光寺，二為康提佛牙寺。公元四世紀(jì)左右， 印度戰(zhàn)亂，佛教衰弱，小國(guó)不敵大國(guó)，小國(guó)羯陵伽公主瑪拉將國(guó)之珍寶佛牙藏于盤發(fā)中，送至蘭卡，交于國(guó)王?？堤嵬醭?，建佛牙寺供奉，佛牙，也成王權(quán)象征，得佛牙得天下，得天下要得佛牙。每年7至8月的月圓日開始，其佛牙節(jié)，延續(xù)一周多，吸引數(shù)十萬(wàn)人參與。
佛牙節(jié)，一開始多是在神廟游行，如毗濕奴神廟，然后才是在佛牙寺。蘭卡有許多人信印度教，毗濕奴神就屬于印度教的?；顒?dòng)內(nèi)容豐富，于都市與佛寺游行外，還有托缽、供僧、說法、禪修、放生、祈福，甚至保護(hù)小象、小海龜?shù)取?/span>
在蘭卡，新的政治人物上臺(tái)，必去康提佛牙寺禮拜，舉行佛教儀式。新結(jié)婚的夫妻，多去禮拜，互相祝福。印度佛牙，在蘭卡，已經(jīng)本土化，與蘭卡的政治、文化、習(xí)俗，息息相聯(lián)。
在康提佛牙寺的廣場(chǎng)上，有尊僧人雕像，他是反對(duì)英國(guó)占領(lǐng)蘭卡的英雄。當(dāng)時(shí)，英國(guó)占領(lǐng)古都康提，于預(yù)定的英國(guó)時(shí)間升起英國(guó)國(guó)旗，這個(gè)叫瓦里亞波拉·蘇門卡拉的和尚， 沖上說：“按照蘭卡時(shí)間，升旗時(shí)間還未到。”便一把扯下已經(jīng)升上桅桿的英國(guó)國(guó)旗，他也因此被現(xiàn)場(chǎng)全副武裝的英國(guó)士兵槍殺。之后，于蘭卡高原山地地區(qū)，不少僧侶也參加到反對(duì)英國(guó)占領(lǐng)的暴動(dòng)。期間，有個(gè)僧人叫馬亨達(dá)，創(chuàng)作了許多當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言即僧伽羅語(yǔ)的詩(shī)歌，喚醒并鼓舞僧伽羅民族為爭(zhēng)取民族獨(dú)立與人民自由而斗爭(zhēng)。蘭卡獨(dú)立后，有個(gè)法師叫薩拉蘭卡拉，長(zhǎng)期致力斯里蘭卡及中國(guó)與蘇聯(lián)的友好，為此還榮獲列寧和平獎(jiǎng)。
佛牙供奉室
大家較熟悉一本論書，被稱為南傳佛教百科全書， 被蘭卡《大史》稱為三藏與義疏的精要，那就是印度籍僧人覺音在蘭卡著述的《清凈道論》。覺音創(chuàng)作該論，參照了許多僧伽羅文的三藏注疏，而且，嚴(yán)格按蘭卡當(dāng)時(shí)佛教大寺派的思想體系進(jìn)行創(chuàng)作。因此，論中留下了不少斯里蘭卡歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的痕跡，甚至于文中還提到了中國(guó)絲綢，即“支那絲綢”。
50年代，國(guó)際共產(chǎn)主義風(fēng)起云涌，一些蘭卡佛教界知識(shí)分子，也在學(xué)習(xí)，給予吸收。如維迪耶楞伽佛學(xué)院的師生經(jīng)常討論佛教與社會(huì)主義思想，副院長(zhǎng)哈迪耶潘納拉撰文《佛教與馬克思主義》，認(rèn)為兩者目標(biāo)一致，異途同歸，并不沖突，因此，認(rèn)為要接受馬克思主義。至1956年，與中國(guó)交好的班達(dá)拉奈克競(jìng)選執(zhí)政黨時(shí)，就提出了“佛教的民主社會(huì)主義”的設(shè)想，最終取得了競(jìng)選的勝利。后來(lái)，中國(guó)還捐建了一座班達(dá)拉奈克大廈于科倫坡，是蘭卡的人民大會(huì)堂，也是現(xiàn)今旅游景點(diǎn)之一。周恩來(lái)與蘭卡及其家族結(jié)下深厚情誼，他于1957 年與1964 年兩次訪斯，第一次時(shí)，于科倫坡獨(dú)立廣場(chǎng)發(fā)表露天演講時(shí)，下起大雨，有人給他拿來(lái)傘撐起，周總理謝絕了，大雨中繼續(xù)演講，感動(dòng)在場(chǎng)的蘭卡政要與群眾。
說蘭卡，不能不說法顯，法顯是中國(guó)而且是世界的留學(xué)先驅(qū)，影響推動(dòng)了玄奘、義凈等南下求法， 所以，義凈才說：“仰法顯之雅操，慕玄奘之高風(fēng)”，“年十有五便萌其志，欲游西域”。法顯以六十多歲高齡，南下印度與蘭卡求法，經(jīng)15年，才回國(guó)。他的《佛國(guó)記》說到兩件事讓我特別感動(dòng)。一是：法顯回國(guó)時(shí)，差點(diǎn)被人扔到海里，因?yàn)榇瑥挠∧嵬袊?guó)經(jīng)太平洋，突遇風(fēng)暴，船上人員大怖，有婆羅門者借機(jī)說，是因?yàn)榇嫌泻蜕?，有佛?jīng)，不吉祥，鼓動(dòng)船員及客人團(tuán)結(jié)起來(lái)，將經(jīng)書與法顯扔下海，保船平安。還好，法顯坐船時(shí)，度了一位佛教徒，他力挺法顯，說中國(guó)皇帝敬僧，如他們將法顯與經(jīng)書扔海，他到中國(guó)后，一定要將情況匯報(bào)給中國(guó)官方，讓他們坐牢，這才讓事情平息。終于，船到山東即墨，于嶗山上岸，時(shí)已80歲左右了。
東晉當(dāng)時(shí)，中國(guó)人的壽命平均也就50歲左右。二是，當(dāng)年，與法顯一同從中國(guó)南下求法者，多半是路上死的死，傷的傷，半途留的留，還俗的還俗，唯他一人往蘭卡，在蘭卡無(wú)畏山寺， 偶見佛像旁供著中國(guó)產(chǎn)的白絹扇，一時(shí)思鄉(xiāng)，老淚縱橫。
三、緬甸佛教—— 以蒲甘千寺萬(wàn)塔為例
蒲甘的千寺萬(wàn)塔
1886年，英國(guó)駐印度總督達(dá)費(fèi)林宣布，緬甸為大英帝國(guó)的海外殖民地。之后的半個(gè)世紀(jì)里，佛教成為緬甸國(guó)民反抗英國(guó)殖民者的重要思想武器。獨(dú)立后，又成為緬甸人民的精神指導(dǎo)，道德追求，文化標(biāo)志。國(guó)家制定《佛教組織法》，首任總理吳努在談到這個(gè)組織法時(shí)說：“佛教傳教師要到國(guó)外宣傳佛教?！睘榱朔€(wěn)固佛教基礎(chǔ)，恭請(qǐng)?zhí)m卡佛牙與中國(guó)佛牙到緬甸供眾瞻禮；舉辦佛教的“第六次結(jié)集”。1956年，佛陀涅槃2500年，緬甸舉辦系列慶?；顒?dòng)，慶祝期間，國(guó)家宣布放假6天，實(shí)行大赦，假期內(nèi)禁止殺生。
為什么當(dāng)時(shí)緬甸佛教會(huì)如此興盛，除了現(xiàn)實(shí)原因，即發(fā)揚(yáng)民族佛教、反抗英國(guó)殖民，還有歷史原因，即緬甸蒲甘王朝阿奴律陀國(guó)王扶持佛教為國(guó)教，那是11世紀(jì)的事。因是國(guó)教，對(duì)緬甸人的歷史文化、民族性格、國(guó)民精神、倫理道德影響至大，延續(xù)至今。盡管英國(guó)殖民緬甸時(shí)，打壓佛教，推行洋教，廢除佛教國(guó)教地位，殖民政府優(yōu)先錄用洋教徒。阿努律陀國(guó)王之前，蒲甘王朝多信附佛外道——阿利教， 即某種密教，興男女雙修，甚至讓僧人享有初夜權(quán)，為此，該國(guó)王統(tǒng)一緬甸后，整治密教，大興原始佛教，開啟大規(guī)模建寺建塔，典型如喜瑞宮佛塔，高40多米。據(jù)說，塔中當(dāng)時(shí)藏有蘭卡佛牙與中國(guó)玉佛，帶有明顯緬甸風(fēng)格，對(duì)后來(lái)緬甸的佛塔建造，產(chǎn)生重要影響。他甚至反哺錫蘭佛教，因當(dāng)時(shí)錫蘭戰(zhàn)亂，佛教衰微，他派人到蘭卡講經(jīng)說法，建寺安僧，被稱為緬甸的阿育王，其后的執(zhí)政者多遵從他的國(guó)策，扶持佛教。蒲甘從此月積年累，成就今天的蒲甘古城，千寺萬(wàn)塔。
蒲甘塔之一
今天，緬甸佛教，本土化非常厲害。比如產(chǎn)生具有本土特色的三大派。緬甸的禪法與禪師，就很著名，以現(xiàn)代為例，吳某某禪師，孟某某禪師，莽某禪師等，都有世界性影響。像吳某某禪師在緬甸就有200多個(gè)禪修中心，并傳至歐美等。緬甸禪林如馬哈希，班迪達(dá)，恰密，帕奧等，這些內(nèi)觀禪法，皆有明顯的緬甸文化及其導(dǎo)師的個(gè)性特點(diǎn)。因其禪法與禪師著名，去禪修者較多，緬甸國(guó)家還有專項(xiàng)簽證，即禪修簽證可以申請(qǐng)。
四、柬埔寨佛教—— 以吳哥窟為例
吳哥窟全景
約八至九世紀(jì)，柬埔寨出了一位“神王”，把自己的王權(quán)與印度教的神權(quán)結(jié)合，將自己稱為 “宇宙之王”，如果他憑空自封“神王”，人們定當(dāng)取笑他，但在他任上，幾乎建成了吳哥窟建筑群，作為都城皇城。這就不得不讓人驚嘆這位“神王”的能耐。吳哥窟的威武，真的只有自己一去，才會(huì)知其偉大，的確可謂宇宙杰作。這位神王就是高棉吳哥王朝阇耶跋摩二世，因神王篤信印度教，當(dāng)然，吳哥窟的建造也以印度教文化為核心，但因印度教文化吸收了許多佛教文化，該建筑也融入了諸多佛教內(nèi)涵。到了阇耶跋摩七世，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，七世篤信佛教，甚至是大乘佛教，吳哥窟被改為佛教道場(chǎng)，更多佛教建筑興起，如巴戎寺的建造，七世王以轉(zhuǎn)輪王自居，甚至有些地方以自己的形象建造佛像，七世坐佛像就是例證。觀音信仰也得到了推崇，觀音像建的美輪美奐。吳哥窟成了帝國(guó)信仰的中樞。后來(lái)約14世紀(jì)，泰國(guó)的大成王朝興起，滅了吳哥王朝，王室被迫遷往金邊。從此吳哥窟雜草叢生，默默沉寂了五百年，無(wú)人知曉，1858年才被法國(guó)人亨利·穆奧發(fā)現(xiàn)，重見天日。吳哥窟的建筑雕像藝術(shù)風(fēng)格，融印度教、佛教、高棉人本土文化藝術(shù)，是三大文化的精彩融合，可謂石破天驚之文化成就。不知是否還有來(lái)者，肯定是沒有古人。
有趣的是，法國(guó)人是據(jù)中國(guó)元代周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》一書記載指引才從叢林中找到吳哥窟的。其實(shí)，印度的那爛陀寺，也是英國(guó)人發(fā)現(xiàn)一片佛教建筑群，經(jīng)與玄奘《大唐西域記》記載核對(duì)，才確認(rèn)的。而康提佛牙節(jié)的儀式內(nèi)容，則是根據(jù)法顯的《佛國(guó)記》記錄而重新恢復(fù)的?？梢娭袊?guó)人很重視記載歷史，重視對(duì)外交往，為世界古文明的再現(xiàn)，貢獻(xiàn)巨大。我數(shù)次赴吳哥窟，那吳哥雕像的神秘的微笑，讓我至今，難以忘懷。
吳哥微笑
柬埔寨佛教，備受政府重視。1947年，西哈努克國(guó)王入寺出家，為期三個(gè)月，人稱“和尚國(guó)王”。佛教主要有兩大派，即大宗派與法宗派。前者為高棉傳統(tǒng)佛教，在平民中流行，后者從泰國(guó)傳入，在貴族與官員中傳播，兩派宗長(zhǎng)都由國(guó)王任命，下轄省、市、縣，村的各級(jí)僧侶系統(tǒng)。1953年底，柬埔寨從法國(guó)統(tǒng)治中獨(dú)立，定佛教為國(guó)教。西哈努克國(guó)王說：“柬埔寨好一輛馬車，由兩輪支撐，一輪為國(guó)家，一輪為佛教，前者是驅(qū)動(dòng)力，后者是宗教道德，兩輪須同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)”。
1959年西哈努克佛教大學(xué)建成，大學(xué)有學(xué)士、碩士、博士授予權(quán)。1961年，世佛聯(lián)第六屆大會(huì)在金邊召開。1957年，出齊高棉佛教三藏。
南傳佛教，在50年代，60年代，有個(gè)現(xiàn)象，那就是推行佛教社會(huì)主義思潮。這方面，柬埔寨的西哈努克國(guó)王推行的最徹底，他曾撰文《我們的佛教社會(huì)主義》，專門論述他的佛教社會(huì)主義理想，并將此理想，實(shí)行到他的治理國(guó)家中。佛教在柬埔寨的本土化如此深入，為他國(guó)所少見。直至1970年，他被美國(guó)支持的朗諾集團(tuán)罷黜，他的佛教社會(huì)主義實(shí)踐才被扼殺。
五、泰國(guó)佛教—— 以曼谷玉佛寺為例
曼谷玉佛寺建筑群
泰國(guó)，有點(diǎn)特色，佛教、皇室、政府，三駕馬車，推拖著泰國(guó)前進(jìn)，也就是僧王、國(guó)王、總理，三足鼎立。
雖為上座部佛教國(guó)家，但泰國(guó)佛教有自己的僧王、僧階等制度，與世俗王權(quán)并存。憲法明確規(guī)定佛教為國(guó)教，是朝野的精神支柱與道德標(biāo)桿。憲法還明確規(guī)定：“國(guó)王須為佛教徒，且為佛教最高的贊助人”。國(guó)家以佛陀涅槃后第一年為元年。國(guó)家規(guī)定每年3月中旬為敬法節(jié)，6月中旬為敬佛節(jié)，8月中旬為敬僧節(jié)，禮敬佛法僧三寶。男性佛教徒，一生出一次家，很普遍，普密蓬老國(guó)王也是。男性不出家一次，對(duì)找職業(yè)，找媳婦會(huì)有負(fù)面影響。因?yàn)?，出家意味著磨煉吃苦、?jiān)守忠誠(chéng)、報(bào)恩孝親等。不吃苦、不忠誠(chéng)、不報(bào)恩者，誰(shuí)敢娶為媳婦，誰(shuí)敢聘為員工。國(guó)王見僧人，要行禮，僧人不必回禮。一般人見國(guó)王，要跪，僧人不必。機(jī)場(chǎng)等有僧人專門的優(yōu)先通道。上次，我到移民局辦理簽證，取號(hào)排隊(duì)，如按排隊(duì)，起碼要排隊(duì)2-3個(gè)小時(shí)，在等候處，移民局的工作人員一見我，就引我走進(jìn)一個(gè)貴賓室休息，他在那取走我的護(hù)照等，特事特辦，不到二十分鐘，就辦好了。
玉佛殿
泰國(guó)佛教，結(jié)合國(guó)情，很泰式。其本土化，有個(gè)典型例子——曼谷玉佛寺。這是皇家寺院，建筑完全是泰國(guó)式。里面供有佛教至寶翡翠玉佛，至今，已有2000多年的歷史，傳說由印度論師龍軍所造，印度戰(zhàn)亂，轉(zhuǎn)至錫蘭，之后，又送至泰國(guó)，后又流落至老撾瑯勃拉邦，最后，又被泰王鄭信從老撾獲得。圣像高60公分，泰國(guó)每年有三季，即熱季、雨季、涼季，每年季節(jié)交替，國(guó)王要為玉佛更換黃金衣。
六、印尼佛教—— 以婆羅浮屠為例
婆羅浮屠大佛塔全景
13世紀(jì)前，佛教是印尼的主要宗教。后來(lái)，因?yàn)楦鞣矫娴脑?，佛教衰敗。但佛教為印尼留下了一座驚天動(dòng)地的曠世建筑，即東方四大奇跡之一——婆羅浮屠佛塔。四大奇跡為金字塔、長(zhǎng)城、吳哥窟、婆羅浮屠。這是世界上規(guī)模最大的佛塔，始造于大約8世紀(jì)，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界文化遺產(chǎn)名錄。佛塔可分為三個(gè)部分，一為塔基，二為塔身，三為塔頂。塔基方形，代表欲界；塔身圓形，代表色界；塔頂代表無(wú)色界。整個(gè)塔，是以佛教的曼陀羅為樣式建造，代表著佛教的大千世界。據(jù)傳，薩蘭德拉王朝為安放舍利，以十萬(wàn)工人，耗時(shí)75年，用火山石200萬(wàn)塊構(gòu)建而成。
這么一座偉大的建筑，卻如吳哥窟一樣，突然離開了人類的視野800年，有人分析，是某個(gè)宗教在印尼興起，佛教滅亡，塔被遺棄，然后，荒野叢生，人跡無(wú)至。也有人認(rèn)為，是1006年前后的一次默拉皮爪哇火山大爆發(fā)，寺塔被火山灰覆蓋，人財(cái)兩失，佛塔沉寂。1883年的喀拉喀托火山大爆發(fā)，婆羅浮屠也受到大破壞。
1811年至1816年間，英國(guó)統(tǒng)治爪哇即印尼群島。萊佛士副總督酷愛文物與考古。他聽說三寶壟附近有座沉睡的大佛塔，便派人前往勘察，但只見山林、荒野，偶見一尊佛像，深挖下去，千佛重現(xiàn)。雖被發(fā)現(xiàn)，但已損壞嚴(yán)重。
婆羅浮屠局部
我曾兩次登頂婆羅浮屠。可在頂上看日出，境界特殊。這奇跡的遺存中，發(fā)現(xiàn)佛教之外的大量爪哇本土場(chǎng)景與元素。比如講述一些有關(guān)印尼的道德故事與神話傳說。由于當(dāng)時(shí)印尼已是印度教與佛教混存的國(guó)家，因此，塔中也融合了印度教元素。印尼的印度教元素，大家一想起巴厘島就有感了。
據(jù)說，婆羅浮屠很靈，比如：爪哇歷史手稿記錄，17世紀(jì)，日惹蘇丹國(guó)一位王子，無(wú)視婆羅浮屠之神圣，強(qiáng)行帶走塔中一個(gè)名為“牢籠中的武士”的雕像，他一回王宮就暴病，第二天即死亡。
七、日本佛教——以高野山與比叡山為例
高野山局部
日本佛教，屬于中國(guó)漢傳佛教文化圈。但是，已經(jīng)非常明顯地本土化成為日本佛教。日本佛教成就了自己的宗派、大本山，甚至一些宗派還大力改革，佛教僧伽可以成家立業(yè)，子承父業(yè)。印象中，日本佛教特別重視立宗的經(jīng)典和創(chuàng)宗的祖師，成為了祖師佛教。日本佛教的太多世俗化，實(shí)際上是對(duì)西方文化的退卻與妥協(xié)，是明治維新時(shí)期日本棄東入西的負(fù)面產(chǎn)物。這提示我們，本土化是個(gè)正確的方向，但無(wú)論如何本土化，佛教的本質(zhì)與核心精神是要堅(jiān)守住的，否則，就非佛教了。
日本佛教，有兩山很著名，一為真言宗高野山，另為天臺(tái)宗比叡山。
高野山，為世界文化遺產(chǎn)，入唐求學(xué)的空海創(chuàng)立的真言宗大本山，已有1200多年歷史 ，為日本兩大叢林之一，位于日本和歌山縣，總寺為金剛峰寺，周邊分布有120多個(gè)寺院群?？蘸０阎袊?guó)文化與日本文化融合，創(chuàng)立真言宗，建立高野山。高野山與日本名人豐臣秀吉、織田信長(zhǎng)、德川家康都有交集，許多名人造訪于此，或墓于此。高野山古樹參天，據(jù)說，空海尚未涅槃，在此坐禪，寺院每日三餐還在為他送飯，這也成為高野山每天的重要宗教儀式。
比叡山，由入唐求學(xué)的日本天臺(tái)宗開創(chuàng)者最澄創(chuàng)建，為世界文化遺產(chǎn)，為天臺(tái)宗總本山，在京都，為日本佛教兩大叢林之一，盛時(shí)僧人3千，僧兵2萬(wàn)。延歷寺為總寺，不過，比叡山延歷寺與織田信長(zhǎng)有過沖突，因此，曾被攻擊，焚燒。后人評(píng)價(jià)：“亡山門者，非信長(zhǎng)也，山門也”。因?yàn)?，延歷寺卷入了軍閥爭(zhēng)戰(zhàn)。
比叡山全景
無(wú)論高野山，或比叡山，空?；蜃畛危麄?nèi)胩屏魧W(xué)，回國(guó)后，都想創(chuàng)立如中國(guó)的四大名山一樣的道場(chǎng)，不同的是，中國(guó)的信菩薩，而日本的，信祖師而已。
日本佛教的本土化，更體現(xiàn)在佛教教育上， 如每個(gè)宗派，幾乎都辦了自己宗派的大學(xué)， 日本佛教，現(xiàn)有佛教大學(xué)30多所，如真宗之大谷大學(xué)，曹洞宗之駒澤大學(xué)，臨濟(jì)宗之花園大學(xué)，日蓮宗之立正大學(xué)，凈土宗之佛教大學(xué)，真言宗之高野山大學(xué)，諸宗聯(lián)辦之大正大學(xué)。諸宗還辦有許多女子大學(xué)。
總 結(jié)
以上諸國(guó)佛教的簡(jiǎn)要介紹，結(jié)論指向：佛教進(jìn)入各國(guó)，皆與本土文化、政治、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗等結(jié)合，形成國(guó)別特色。有的在本土化中佛教本質(zhì)、核心精神堅(jiān)守傳承的多些，有的堅(jiān)守傳承的少些，但無(wú)論如何，都在本土化。一樣的，中國(guó)也不可能例外。只是，歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)要吸取的是，本土化，或中國(guó)化中，要發(fā)揚(yáng)好佛教積極因素，抑止住消極因素，要吸收社會(huì)先進(jìn)文化，摒棄落后文化。要堅(jiān)守佛教核心精神，堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)， 要正信正行，向善向上。不可在中國(guó)化中， 泥沙俱取，盲目而化，過度世俗化，甚至庸俗化、娛樂化，消失本真，沒了自己， 從而迷失方向，誤教誤國(guó)。