來源：福建佛學院 時間：2023-06-27
o 主講：本性法師
o 中國佛教協(xié)會海外交流委員會副主任
o 福建省佛教協(xié)會常務副會長
o 福建佛學院院長
o 莆田市佛教協(xié)會名譽會長
o 福建莆田南山廣化寺方丈
o 活動：“堅持佛教中國化方向”2023莆田市佛教協(xié)會主題巡回講經(jīng)活動啟動儀式在廣化寺舉行
o 地點：福建莆田南山廣化寺
o 時間：2023年6月25日
6月25日，為了繼續(xù)弘揚佛教深入經(jīng)藏、多學多聞的優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘和培養(yǎng)佛教優(yōu)秀講經(jīng)人才，進一步加強佛教自身建設，堅持佛教中國化方向，莆田市佛教協(xié)會在南山廣化寺舉行2023年“堅持佛教中國化方向”主題巡回講經(jīng)活動啟動儀式。
活動禮請中國佛教協(xié)會海外交流委員會副主任、福建省佛教協(xié)會常務副會長，福建佛學院院長，莆田市佛教協(xié)會名譽會長、福建莆田南山廣化寺方丈本性法師作示范宣講，內(nèi)容如下：
中國佛教，是中華文明不可分割的組成部份。
中華文明，具有突出的五性：
1、連續(xù)性，這決定了中華民族必然走自己的路；
2、創(chuàng)新性，這決定了中華民族守正不守舊，尊古不復古的進取精神；
3、統(tǒng)一性，這決定了中華民族各民族文化融為一體，國土不可分，國家不可亂，民族不可散，文明不可斷的共同信念；
4、包容性，這決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷；
5、和平性，這從根本決定了中國始終是世界和平的建設者，全球發(fā)展的貢獻者，國際秩序的維護者。
中華文明的五性，可以說，也是中國佛教的五性。中國佛教的這五性，也是中國佛教始終走在中國化路上的根基與源泉，也是導向與遵循。
不同時空，或者國家，或者地區(qū)，其文明的特性或元素，各有不同，如佛教的國別化，或者說本土化的情況，也不盡相同。今天，我們講座，想從亞洲各國佛教傳播本土化的視角，探討一下堅持我國宗教中國化方向這個話題，因為資料來源未必豐富，記載未必準確，講座內(nèi)容僅供大家參考。
一、印度佛教—— 以那爛陀寺為例
那爛陀大學復原圖
印度佛教，以那爛陀寺為最具代表性與象征。
公元五世紀，古印度佛教最高學府和學術(shù)中心，在印度比哈爾邦創(chuàng)建。大唐玄奘就曾到此求學，師從戒賢等，并成為那爛陀寺的驕傲。該寺盛時，藏書900萬卷，萬余僧人學者匯集，師資1500名，通達三藏1000多人，每天有100多個講壇同時舉行，專業(yè)涉及因明、聲明、醫(yī)學、天文、工巧明、農(nóng)學、佛學等。至八世紀，印度教興起，那爛陀寺沒落。
這里不能不提印度教徒商羯羅與那爛陀寺僧人的論辯，最終印度教徒辯勝了，佛教徒辯敗了，從此，那爛陀寺從開門授課到閉門授課，佛教此辯很受傷，成為佛教衰敗轉(zhuǎn)折點?？梢?，此時的那爛陀寺，已非玄奘留學時期的高僧輩出，辯手如云。雖然，玄奘入印時，印度佛教已呈衰敗之相，這從《大唐西域記》中可見。據(jù)說，商羯羅的問題是：“佛教如何證明自己不是我婆羅門的一部份”。商羯羅這句辯題，在告訴我們，佛教吸收了婆羅門教的一些觀點，事實也是如此。
這讓我想起玄奘的世紀之辯，當時，玄奘為維護那爛陀寺的宗教與學術(shù)權(quán)威，出馬與反那爛陀派的勢力論辯，連辯18天，始終無敵手，觀禮者有18國國王，佛教徒3000多人，婆羅門教徒2000多人，那爛陀寺1000多人。戒日王為此安排勝利者玄奘乘坐大象，在國都大街上巡游一圈，并應邀參加歷時75天的無遮大會，被大乘人號“大乘天”，被小乘人號“解脫天”。
這也讓我想起，在佛教，論辯的重要性。去年，莆田廣化寺、莆田市佛協(xié)、福建佛學院承辦了省佛協(xié)主辦的講經(jīng)交流會，其中，就安排有論辯內(nèi)容，既是傳承，也是創(chuàng)新，很有意義。
佛教那爛陀寺的衰弱，與佛教的本土化議題有何關(guān)系？有研究者認為，盡管佛教的知見是正確的，思想是先進的。如否定有主宰神，反對種族階級，但因未能與印度主流文化婆羅門教相適應，也就是未能很好地本土化，最終根基毀于婆羅門教，以及由婆羅門教演變而成的印度教。雖是一家之言，可以參考。另有說法，佛陀涅槃數(shù)百年后，婆羅門教吸收佛教先進觀念，成為印度教，而佛教卻反而開始僵化，過度推崇密教且吸收婆羅門教性力派等落后的思想，毀了自己。這也告知我們，本土化也要本土化成先進文化，要取其精華，去其糟粕。
那爛陀寺遺址
那爛陀寺的滅亡，是非常慘烈的。十一世紀，某個宗教的大軍，入侵印度，突入那爛陀寺，寺僧被一個一個地“請”出寺外，出來的人，只有兩個結(jié)局，要么改信某宗教，讓你生，要么堅持佛教信仰，讓你死。結(jié)局是，數(shù)千僧人，沒有一個改變信仰，全部死于刀下。那爛陀寺，因此被血染紅。之后，寺院也被入侵者毀之一炬，這也預示著佛教在印度的滅亡。想了解歷史上的印度佛教可參看玄奘《大唐西域記》，與義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》。
近現(xiàn)代，印度佛教，也有過復興運動。如，1956 年印度政府為紀念佛陀涅槃2500周年，舉辦了系列活動。尤其是，印度司法部長安培克、高級法院院長尼奧基、那爛陀大學校長契拿司等發(fā)起了一場有50萬人而多為低種姓者的集體皈依佛教活動。但因印度主流文化印度教的影響力過于強大，印度佛教復興運動，還是淹沒在印度的歷史塵埃中，印度佛教，至今，尚是悄無聲響。這也說明，不能融合于主流文化的邊緣文化，是難以長遠地大放異彩的。
二、斯里蘭卡佛教—— 以康提佛牙寺為例
佛牙節(jié)
斯里蘭卡佛教的象征，在康提佛牙寺，在佛牙。
世上，記載清楚的兩顆佛牙，一在中國北京靈光寺，二為康提佛牙寺。公元四世紀左右， 印度戰(zhàn)亂，佛教衰弱，小國不敵大國，小國羯陵伽公主瑪拉將國之珍寶佛牙藏于盤發(fā)中，送至蘭卡，交于國王。康提王朝，建佛牙寺供奉，佛牙，也成王權(quán)象征，得佛牙得天下，得天下要得佛牙。每年7至8月的月圓日開始，其佛牙節(jié)，延續(xù)一周多，吸引數(shù)十萬人參與。
佛牙節(jié)，一開始多是在神廟游行，如毗濕奴神廟，然后才是在佛牙寺。蘭卡有許多人信印度教，毗濕奴神就屬于印度教的?；顒觾?nèi)容豐富，于都市與佛寺游行外，還有托缽、供僧、說法、禪修、放生、祈福，甚至保護小象、小海龜?shù)取?/span>
在蘭卡，新的政治人物上臺，必去康提佛牙寺禮拜，舉行佛教儀式。新結(jié)婚的夫妻，多去禮拜，互相祝福。印度佛牙，在蘭卡，已經(jīng)本土化，與蘭卡的政治、文化、習俗，息息相聯(lián)。
在康提佛牙寺的廣場上，有尊僧人雕像，他是反對英國占領(lǐng)蘭卡的英雄。當時，英國占領(lǐng)古都康提，于預定的英國時間升起英國國旗，這個叫瓦里亞波拉·蘇門卡拉的和尚， 沖上說：“按照蘭卡時間，升旗時間還未到?！北阋话殉断乱呀?jīng)升上桅桿的英國國旗，他也因此被現(xiàn)場全副武裝的英國士兵槍殺。之后，于蘭卡高原山地地區(qū)，不少僧侶也參加到反對英國占領(lǐng)的暴動。期間，有個僧人叫馬亨達，創(chuàng)作了許多當?shù)卣Z言即僧伽羅語的詩歌，喚醒并鼓舞僧伽羅民族為爭取民族獨立與人民自由而斗爭。蘭卡獨立后，有個法師叫薩拉蘭卡拉，長期致力斯里蘭卡及中國與蘇聯(lián)的友好，為此還榮獲列寧和平獎。
佛牙供奉室
大家較熟悉一本論書，被稱為南傳佛教百科全書， 被蘭卡《大史》稱為三藏與義疏的精要，那就是印度籍僧人覺音在蘭卡著述的《清凈道論》。覺音創(chuàng)作該論，參照了許多僧伽羅文的三藏注疏，而且，嚴格按蘭卡當時佛教大寺派的思想體系進行創(chuàng)作。因此，論中留下了不少斯里蘭卡歷史、文化、經(jīng)濟、社會的痕跡，甚至于文中還提到了中國絲綢，即“支那絲綢”。
50年代，國際共產(chǎn)主義風起云涌，一些蘭卡佛教界知識分子，也在學習，給予吸收。如維迪耶楞伽佛學院的師生經(jīng)常討論佛教與社會主義思想，副院長哈迪耶潘納拉撰文《佛教與馬克思主義》，認為兩者目標一致，異途同歸，并不沖突，因此，認為要接受馬克思主義。至1956年，與中國交好的班達拉奈克競選執(zhí)政黨時，就提出了“佛教的民主社會主義”的設想，最終取得了競選的勝利。后來，中國還捐建了一座班達拉奈克大廈于科倫坡，是蘭卡的人民大會堂，也是現(xiàn)今旅游景點之一。周恩來與蘭卡及其家族結(jié)下深厚情誼，他于1957 年與1964 年兩次訪斯，第一次時，于科倫坡獨立廣場發(fā)表露天演講時，下起大雨，有人給他拿來傘撐起，周總理謝絕了，大雨中繼續(xù)演講，感動在場的蘭卡政要與群眾。
說蘭卡，不能不說法顯，法顯是中國而且是世界的留學先驅(qū)，影響推動了玄奘、義凈等南下求法， 所以，義凈才說：“仰法顯之雅操，慕玄奘之高風”，“年十有五便萌其志，欲游西域”。法顯以六十多歲高齡，南下印度與蘭卡求法，經(jīng)15年，才回國。他的《佛國記》說到兩件事讓我特別感動。一是：法顯回國時，差點被人扔到海里，因為船從印尼往中國經(jīng)太平洋，突遇風暴，船上人員大怖，有婆羅門者借機說，是因為船上有和尚，有佛經(jīng)，不吉祥，鼓動船員及客人團結(jié)起來，將經(jīng)書與法顯扔下海，保船平安。還好，法顯坐船時，度了一位佛教徒，他力挺法顯，說中國皇帝敬僧，如他們將法顯與經(jīng)書扔海，他到中國后，一定要將情況匯報給中國官方，讓他們坐牢，這才讓事情平息。終于，船到山東即墨，于嶗山上岸，時已80歲左右了。
東晉當時，中國人的壽命平均也就50歲左右。二是，當年，與法顯一同從中國南下求法者，多半是路上死的死，傷的傷，半途留的留，還俗的還俗，唯他一人往蘭卡，在蘭卡無畏山寺， 偶見佛像旁供著中國產(chǎn)的白絹扇，一時思鄉(xiāng)，老淚縱橫。
三、緬甸佛教—— 以蒲甘千寺萬塔為例
蒲甘的千寺萬塔
1886年，英國駐印度總督達費林宣布，緬甸為大英帝國的海外殖民地。之后的半個世紀里，佛教成為緬甸國民反抗英國殖民者的重要思想武器。獨立后，又成為緬甸人民的精神指導，道德追求，文化標志。國家制定《佛教組織法》，首任總理吳努在談到這個組織法時說：“佛教傳教師要到國外宣傳佛教?！睘榱朔€(wěn)固佛教基礎，恭請?zhí)m卡佛牙與中國佛牙到緬甸供眾瞻禮；舉辦佛教的“第六次結(jié)集”。1956年，佛陀涅槃2500年，緬甸舉辦系列慶祝活動，慶祝期間，國家宣布放假6天，實行大赦，假期內(nèi)禁止殺生。
為什么當時緬甸佛教會如此興盛，除了現(xiàn)實原因，即發(fā)揚民族佛教、反抗英國殖民，還有歷史原因，即緬甸蒲甘王朝阿奴律陀國王扶持佛教為國教，那是11世紀的事。因是國教，對緬甸人的歷史文化、民族性格、國民精神、倫理道德影響至大，延續(xù)至今。盡管英國殖民緬甸時，打壓佛教，推行洋教，廢除佛教國教地位，殖民政府優(yōu)先錄用洋教徒。阿努律陀國王之前，蒲甘王朝多信附佛外道——阿利教， 即某種密教，興男女雙修，甚至讓僧人享有初夜權(quán)，為此，該國王統(tǒng)一緬甸后，整治密教，大興原始佛教，開啟大規(guī)模建寺建塔，典型如喜瑞宮佛塔，高40多米。據(jù)說，塔中當時藏有蘭卡佛牙與中國玉佛，帶有明顯緬甸風格，對后來緬甸的佛塔建造，產(chǎn)生重要影響。他甚至反哺錫蘭佛教，因當時錫蘭戰(zhàn)亂，佛教衰微，他派人到蘭卡講經(jīng)說法，建寺安僧，被稱為緬甸的阿育王，其后的執(zhí)政者多遵從他的國策，扶持佛教。蒲甘從此月積年累，成就今天的蒲甘古城，千寺萬塔。
蒲甘塔之一
今天，緬甸佛教，本土化非常厲害。比如產(chǎn)生具有本土特色的三大派。緬甸的禪法與禪師，就很著名，以現(xiàn)代為例，吳某某禪師，孟某某禪師，莽某禪師等，都有世界性影響。像吳某某禪師在緬甸就有200多個禪修中心，并傳至歐美等。緬甸禪林如馬哈希，班迪達，恰密，帕奧等，這些內(nèi)觀禪法，皆有明顯的緬甸文化及其導師的個性特點。因其禪法與禪師著名，去禪修者較多，緬甸國家還有專項簽證，即禪修簽證可以申請。
四、柬埔寨佛教—— 以吳哥窟為例
吳哥窟全景
約八至九世紀，柬埔寨出了一位“神王”，把自己的王權(quán)與印度教的神權(quán)結(jié)合，將自己稱為 “宇宙之王”，如果他憑空自封“神王”，人們定當取笑他，但在他任上，幾乎建成了吳哥窟建筑群，作為都城皇城。這就不得不讓人驚嘆這位“神王”的能耐。吳哥窟的威武，真的只有自己一去，才會知其偉大，的確可謂宇宙杰作。這位神王就是高棉吳哥王朝阇耶跋摩二世，因神王篤信印度教，當然，吳哥窟的建造也以印度教文化為核心，但因印度教文化吸收了許多佛教文化，該建筑也融入了諸多佛教內(nèi)涵。到了阇耶跋摩七世，風水輪流轉(zhuǎn)，七世篤信佛教，甚至是大乘佛教，吳哥窟被改為佛教道場，更多佛教建筑興起，如巴戎寺的建造，七世王以轉(zhuǎn)輪王自居，甚至有些地方以自己的形象建造佛像，七世坐佛像就是例證。觀音信仰也得到了推崇，觀音像建的美輪美奐。吳哥窟成了帝國信仰的中樞。后來約14世紀，泰國的大成王朝興起，滅了吳哥王朝，王室被迫遷往金邊。從此吳哥窟雜草叢生，默默沉寂了五百年，無人知曉，1858年才被法國人亨利·穆奧發(fā)現(xiàn)，重見天日。吳哥窟的建筑雕像藝術(shù)風格，融印度教、佛教、高棉人本土文化藝術(shù)，是三大文化的精彩融合，可謂石破天驚之文化成就。不知是否還有來者，肯定是沒有古人。
有趣的是，法國人是據(jù)中國元代周達觀《真臘風土記》一書記載指引才從叢林中找到吳哥窟的。其實，印度的那爛陀寺，也是英國人發(fā)現(xiàn)一片佛教建筑群，經(jīng)與玄奘《大唐西域記》記載核對，才確認的。而康提佛牙節(jié)的儀式內(nèi)容，則是根據(jù)法顯的《佛國記》記錄而重新恢復的?？梢娭袊撕苤匾曈涊d歷史，重視對外交往，為世界古文明的再現(xiàn)，貢獻巨大。我數(shù)次赴吳哥窟，那吳哥雕像的神秘的微笑，讓我至今，難以忘懷。
吳哥微笑
柬埔寨佛教，備受政府重視。1947年，西哈努克國王入寺出家，為期三個月，人稱“和尚國王”。佛教主要有兩大派，即大宗派與法宗派。前者為高棉傳統(tǒng)佛教，在平民中流行，后者從泰國傳入，在貴族與官員中傳播，兩派宗長都由國王任命，下轄省、市、縣，村的各級僧侶系統(tǒng)。1953年底，柬埔寨從法國統(tǒng)治中獨立，定佛教為國教。西哈努克國王說：“柬埔寨好一輛馬車，由兩輪支撐，一輪為國家，一輪為佛教，前者是驅(qū)動力，后者是宗教道德，兩輪須同時運轉(zhuǎn)”。
1959年西哈努克佛教大學建成，大學有學士、碩士、博士授予權(quán)。1961年，世佛聯(lián)第六屆大會在金邊召開。1957年，出齊高棉佛教三藏。
南傳佛教，在50年代，60年代，有個現(xiàn)象，那就是推行佛教社會主義思潮。這方面，柬埔寨的西哈努克國王推行的最徹底，他曾撰文《我們的佛教社會主義》，專門論述他的佛教社會主義理想，并將此理想，實行到他的治理國家中。佛教在柬埔寨的本土化如此深入，為他國所少見。直至1970年，他被美國支持的朗諾集團罷黜，他的佛教社會主義實踐才被扼殺。
五、泰國佛教—— 以曼谷玉佛寺為例
曼谷玉佛寺建筑群
泰國，有點特色，佛教、皇室、政府，三駕馬車，推拖著泰國前進，也就是僧王、國王、總理，三足鼎立。
雖為上座部佛教國家，但泰國佛教有自己的僧王、僧階等制度，與世俗王權(quán)并存。憲法明確規(guī)定佛教為國教，是朝野的精神支柱與道德標桿。憲法還明確規(guī)定：“國王須為佛教徒，且為佛教最高的贊助人”。國家以佛陀涅槃后第一年為元年。國家規(guī)定每年3月中旬為敬法節(jié)，6月中旬為敬佛節(jié)，8月中旬為敬僧節(jié)，禮敬佛法僧三寶。男性佛教徒，一生出一次家，很普遍，普密蓬老國王也是。男性不出家一次，對找職業(yè)，找媳婦會有負面影響。因為，出家意味著磨煉吃苦、堅守忠誠、報恩孝親等。不吃苦、不忠誠、不報恩者，誰敢娶為媳婦，誰敢聘為員工。國王見僧人，要行禮，僧人不必回禮。一般人見國王，要跪，僧人不必。機場等有僧人專門的優(yōu)先通道。上次，我到移民局辦理簽證，取號排隊，如按排隊，起碼要排隊2-3個小時，在等候處，移民局的工作人員一見我，就引我走進一個貴賓室休息，他在那取走我的護照等，特事特辦，不到二十分鐘，就辦好了。
玉佛殿
泰國佛教，結(jié)合國情，很泰式。其本土化，有個典型例子——曼谷玉佛寺。這是皇家寺院，建筑完全是泰國式。里面供有佛教至寶翡翠玉佛，至今，已有2000多年的歷史，傳說由印度論師龍軍所造，印度戰(zhàn)亂，轉(zhuǎn)至錫蘭，之后，又送至泰國，后又流落至老撾瑯勃拉邦，最后，又被泰王鄭信從老撾獲得。圣像高60公分，泰國每年有三季，即熱季、雨季、涼季，每年季節(jié)交替，國王要為玉佛更換黃金衣。
六、印尼佛教—— 以婆羅浮屠為例
婆羅浮屠大佛塔全景
13世紀前，佛教是印尼的主要宗教。后來，因為各方面的原因，佛教衰敗。但佛教為印尼留下了一座驚天動地的曠世建筑，即東方四大奇跡之一——婆羅浮屠佛塔。四大奇跡為金字塔、長城、吳哥窟、婆羅浮屠。這是世界上規(guī)模最大的佛塔，始造于大約8世紀，列入聯(lián)合國教科文組織的世界文化遺產(chǎn)名錄。佛塔可分為三個部分，一為塔基，二為塔身，三為塔頂。塔基方形，代表欲界；塔身圓形，代表色界；塔頂代表無色界。整個塔，是以佛教的曼陀羅為樣式建造，代表著佛教的大千世界。據(jù)傳，薩蘭德拉王朝為安放舍利，以十萬工人，耗時75年，用火山石200萬塊構(gòu)建而成。
這么一座偉大的建筑，卻如吳哥窟一樣，突然離開了人類的視野800年，有人分析，是某個宗教在印尼興起，佛教滅亡，塔被遺棄，然后，荒野叢生，人跡無至。也有人認為，是1006年前后的一次默拉皮爪哇火山大爆發(fā)，寺塔被火山灰覆蓋，人財兩失，佛塔沉寂。1883年的喀拉喀托火山大爆發(fā)，婆羅浮屠也受到大破壞。
1811年至1816年間，英國統(tǒng)治爪哇即印尼群島。萊佛士副總督酷愛文物與考古。他聽說三寶壟附近有座沉睡的大佛塔，便派人前往勘察，但只見山林、荒野，偶見一尊佛像，深挖下去，千佛重現(xiàn)。雖被發(fā)現(xiàn)，但已損壞嚴重。
婆羅浮屠局部
我曾兩次登頂婆羅浮屠?？稍陧斏峡慈粘觯辰缣厥?。這奇跡的遺存中，發(fā)現(xiàn)佛教之外的大量爪哇本土場景與元素。比如講述一些有關(guān)印尼的道德故事與神話傳說。由于當時印尼已是印度教與佛教混存的國家，因此，塔中也融合了印度教元素。印尼的印度教元素，大家一想起巴厘島就有感了。
據(jù)說，婆羅浮屠很靈，比如：爪哇歷史手稿記錄，17世紀，日惹蘇丹國一位王子，無視婆羅浮屠之神圣，強行帶走塔中一個名為“牢籠中的武士”的雕像，他一回王宮就暴病，第二天即死亡。
七、日本佛教——以高野山與比叡山為例
高野山局部
日本佛教，屬于中國漢傳佛教文化圈。但是，已經(jīng)非常明顯地本土化成為日本佛教。日本佛教成就了自己的宗派、大本山，甚至一些宗派還大力改革，佛教僧伽可以成家立業(yè)，子承父業(yè)。印象中，日本佛教特別重視立宗的經(jīng)典和創(chuàng)宗的祖師，成為了祖師佛教。日本佛教的太多世俗化，實際上是對西方文化的退卻與妥協(xié)，是明治維新時期日本棄東入西的負面產(chǎn)物。這提示我們，本土化是個正確的方向，但無論如何本土化，佛教的本質(zhì)與核心精神是要堅守住的，否則，就非佛教了。
日本佛教，有兩山很著名，一為真言宗高野山，另為天臺宗比叡山。
高野山，為世界文化遺產(chǎn)，入唐求學的空海創(chuàng)立的真言宗大本山，已有1200多年歷史 ，為日本兩大叢林之一，位于日本和歌山縣，總寺為金剛峰寺，周邊分布有120多個寺院群。空海把中國文化與日本文化融合，創(chuàng)立真言宗，建立高野山。高野山與日本名人豐臣秀吉、織田信長、德川家康都有交集，許多名人造訪于此，或墓于此。高野山古樹參天，據(jù)說，空海尚未涅槃，在此坐禪，寺院每日三餐還在為他送飯，這也成為高野山每天的重要宗教儀式。
比叡山，由入唐求學的日本天臺宗開創(chuàng)者最澄創(chuàng)建，為世界文化遺產(chǎn)，為天臺宗總本山，在京都，為日本佛教兩大叢林之一，盛時僧人3千，僧兵2萬。延歷寺為總寺，不過，比叡山延歷寺與織田信長有過沖突，因此，曾被攻擊，焚燒。后人評價：“亡山門者，非信長也，山門也”。因為，延歷寺卷入了軍閥爭戰(zhàn)。
比叡山全景
無論高野山，或比叡山，空海或最澄，他們?nèi)胩屏魧W，回國后，都想創(chuàng)立如中國的四大名山一樣的道場，不同的是，中國的信菩薩，而日本的，信祖師而已。
日本佛教的本土化，更體現(xiàn)在佛教教育上， 如每個宗派，幾乎都辦了自己宗派的大學， 日本佛教，現(xiàn)有佛教大學30多所，如真宗之大谷大學，曹洞宗之駒澤大學，臨濟宗之花園大學，日蓮宗之立正大學，凈土宗之佛教大學，真言宗之高野山大學，諸宗聯(lián)辦之大正大學。諸宗還辦有許多女子大學。
總 結(jié)
以上諸國佛教的簡要介紹，結(jié)論指向：佛教進入各國，皆與本土文化、政治、經(jīng)濟、習俗等結(jié)合，形成國別特色。有的在本土化中佛教本質(zhì)、核心精神堅守傳承的多些，有的堅守傳承的少些，但無論如何，都在本土化。一樣的，中國也不可能例外。只是，歷史經(jīng)驗與教訓要吸取的是，本土化，或中國化中，要發(fā)揚好佛教積極因素，抑止住消極因素，要吸收社會先進文化，摒棄落后文化。要堅守佛教核心精神，堅持優(yōu)良傳統(tǒng)， 要正信正行，向善向上。不可在中國化中， 泥沙俱取，盲目而化，過度世俗化，甚至庸俗化、娛樂化，消失本真，沒了自己， 從而迷失方向，誤教誤國。