為更加廣泛深入地吸收太虛大師的思想和理念，發(fā)掘嘉興地區(qū)豐富的佛教文化資源，探討佛教中國(guó)化的歷史、現(xiàn)狀及未來發(fā)展方向，由浙江香海慈善基金會(huì)和北京大學(xué)佛教研究中心主辦，桐鄉(xiāng)市香海禪寺承辦，北京奮迅文化機(jī)構(gòu)、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目【域外藏多語種民國(guó)佛教文獻(xiàn)群的發(fā)掘、整理與研究】、桐鄉(xiāng)市太虛大師研究會(huì)協(xié)辦的“太虛大師與佛教中國(guó)化”學(xué)術(shù)研討會(huì)于10月28日至29日在香海禪寺舉行。
來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)社科院、中國(guó)人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、浙江社科院、華東師范大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、江南大學(xué)、西南大學(xué)、西南民族大學(xué)、西南交通大學(xué)、西南石油大學(xué)、湖南師范大學(xué)、貴州師范大學(xué)、黑龍江社科院、山東社會(huì)主義學(xué)院、日本京都大學(xué)、日本郡山女子大學(xué)、中國(guó)佛學(xué)院、中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院、武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、重慶佛學(xué)院、華夏文化書院等眾多國(guó)內(nèi)知名高校、研究機(jī)構(gòu)、佛學(xué)院的40多名專家學(xué)者、高僧大德參加了本次研討會(huì)
研討會(huì)圍繞太虛大師關(guān)于人生佛教、人間佛教的論述，以及太虛大師對(duì)佛教中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)等問題進(jìn)行深入探討，探索新時(shí)代背景下人間佛教與佛教中國(guó)化的實(shí)踐路徑。
01
開幕式
28日上午，香凝慧海，慈云廣覆，香海禪寺萬相莊嚴(yán)，太虛大師與佛教中國(guó)化學(xué)術(shù)研討會(huì)在無相廳拉開序幕。華夏文化書院院長(zhǎng)、北京大學(xué)宗教文化研究院研究員、北京奮迅文化創(chuàng)始人裴勇先生主持開幕式。
裴勇先生主持開幕式
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院南亞學(xué)系教授、北京大學(xué)佛教典籍與藝術(shù)研究中心主任湛如法師，浙江香海慈善基金會(huì)理事長(zhǎng)、香海禪寺方丈賢宗法師，北京大學(xué)佛教研究中心主任、哲學(xué)系教授王頌在開幕式上致辭發(fā)言。
湛如法師致辭
湛如法師致辭表示，香海禪寺的禪修實(shí)踐在長(zhǎng)三角地區(qū)早已享有盛譽(yù)，尤其是在服務(wù)社會(huì)、公益慈善等方面已經(jīng)成為浙江佛教界的一個(gè)重要窗口，是人們了解浙江佛教最新發(fā)展的一個(gè)有益平臺(tái)。
面向新時(shí)代，不僅需要高舉人間佛教思想，更重要的是豐富和發(fā)展人間佛教思想。香海禪寺的禪修實(shí)踐和學(xué)術(shù)研討會(huì)正是對(duì)太虛大師人間佛教思想的當(dāng)代探索與踐行。
王頌教授致辭
王頌教授表示，太虛大師是近代中國(guó)愛國(guó)愛教的典范，是人間佛教思想的首倡者，是讓中國(guó)佛教走向世界的戰(zhàn)略指導(dǎo)者和實(shí)踐者。研究、弘揚(yáng)太虛大師精神，不但具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，還有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
近年來，香海禪寺和浙江香海慈善基金會(huì)在賢宗法師的率領(lǐng)下，弘揚(yáng)太虛大師思想，效法太虛大師榜樣，支持佛教文化研究，弘揚(yáng)正法，服務(wù)社會(huì)，在教內(nèi)外樹立了良好的口碑，已然成為浙江省乃至全國(guó)的模范寺院。
賢宗法師致辭
賢宗法師表示，嘉興桐鄉(xiāng)是太虛大師故里，民風(fēng)古樸，文化底蘊(yùn)深厚，民眾有著強(qiáng)烈的上進(jìn)之心，吸引著自己來到香海禪寺這個(gè)傳承發(fā)展太虛大師“人間佛教”思想的福地。
太虛大師的思想正是讓每一個(gè)人都能成為覺悟者、解脫者和自在者，符合民眾的精神需求，使佛法在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中滋養(yǎng)人們的心性，使大眾都能通過學(xué)習(xí)佛法感受到自在、灑脫與幸福。
02
主旨發(fā)言
王雷泉教授發(fā)言
復(fù)旦大學(xué)王雷泉教授的主旨發(fā)言“人生佛教的神圣指向、體系建構(gòu)與制度支柱——以太虛大師《人生觀的科學(xué)》為中心”探索了太虛大師對(duì)治當(dāng)時(shí)佛教危機(jī)的三條邏輯線：基于果證本位的教義判攝（對(duì)信仰方面），確立信仰歸宿的制度建設(shè)（對(duì)社會(huì)方面），面向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的體系建構(gòu)（對(duì)文化方面）。
王雷泉教授指出，太虛大師于1924年發(fā)表的《人生觀的科學(xué)》堪稱“人生佛教”體系的開山之作。太虛大師思想體系中關(guān)于人生佛教的神圣性基礎(chǔ)、現(xiàn)代性的思想表達(dá)、修行進(jìn)路和信仰歸宿、社會(huì)化的制度建設(shè)等內(nèi)容，均在此書中以雛形形態(tài)呈現(xiàn)?！度松^的科學(xué)》與《慈宗三要》《大乘與人間兩般文化》三類著述交匯在一起，形成三條敘事邏輯線，不斷發(fā)展著太虛大師的思想體系建構(gòu)。
洪修平教授發(fā)言
南京大學(xué)洪修平教授（線上）的主旨發(fā)言“佛教中國(guó)化視域下的太虛大師與人間佛教”提到，人間佛教思想淵源于佛陀創(chuàng)教的根本情懷，而生長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，在佛教中國(guó)化發(fā)展史上具有“承上啟下”的重要地位。
在當(dāng)代的人間佛教推展和堅(jiān)持佛教中國(guó)化方向的發(fā)展中，重溫太虛大師的人間佛教思想，特別是他提出的“契理”“契機(jī)”兩大原則，對(duì)當(dāng)代人間佛教的理論和實(shí)踐，以及佛教如何更好地繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)化方向，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
湛如法師發(fā)言
北京大學(xué)湛如法師在“子孫與叢林：近代佛教辦學(xué)主體的轉(zhuǎn)換與反復(fù)-以太虛大師與閩南佛學(xué)院為例”的主旨發(fā)言中，以寺院與佛學(xué)院互相交互的視角，探析了閩南佛學(xué)院從創(chuàng)辦到1946年解體的重要因素。
湛如法師從南普陀寺與閩南佛學(xué)院的關(guān)系著手進(jìn)行分析，指出閩南佛學(xué)院實(shí)際上依附于南普陀寺存在；并以閩南佛學(xué)院數(shù)次學(xué)潮為視角，探討南普陀寺從子孫寺院與十方叢林互變過程中守舊派與革新派之間的思想紛爭(zhēng)。
李向平教授發(fā)言
華東師范大學(xué)、山東大學(xué)李向平教授的主旨發(fā)言“太虛人間佛教思想與當(dāng)代中國(guó)佛教中國(guó)化實(shí)踐路徑——以浙江香海禪寺的人間佛教事業(yè)發(fā)展為例”指出太虛大師的人間佛教思想及二十世紀(jì)中國(guó)佛教的變遷和改革，基本上是以佛教的人間化、社會(huì)化為主要邏輯，即是要將佛教對(duì)于人生和生命的關(guān)注集中于蕓蕓眾生生活的當(dāng)下，滲透于當(dāng)下生活中的文化、交往、信任等各類社會(huì)活動(dòng)方式。
香海禪寺依據(jù)太虛大師有關(guān)人間佛教的理念和實(shí)踐要求，一方面致力于現(xiàn)代寺院制度的建設(shè)，一方面致力于發(fā)展人間佛教社團(tuán)文化等公益事業(yè)，初步形成了值得關(guān)注的人間佛教格局。
何蓉研究員發(fā)言
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所何蓉研究員在“于困境中抉擇：時(shí)代問題與太虛大師的立場(chǎng)”的主旨發(fā)言中指出，太虛大師處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界的沖突之處，面臨著舊縛新、西制被動(dòng)的局面。
在佛教面臨的多重危機(jī)下，太虛大師融貫中西、新舊之學(xué)以應(yīng)對(duì)西學(xué)沖擊，定義中國(guó)、彌合漢藏以應(yīng)對(duì)民族身份危機(jī)，通過立足于世界佛教的實(shí)踐歷史來返現(xiàn)、評(píng)估中國(guó)佛教及其貢獻(xiàn)，建立以佛教為本位的歷史敘事；立足于佛教的民族特性，繼承傳統(tǒng)，建立宗教間對(duì)話，創(chuàng)新復(fù)興中國(guó)佛教。
日本郡山女子大學(xué)何燕生教授因故未能連線參會(huì)，但他向會(huì)議提交了主旨發(fā)言論文《太虛大師弘法事業(yè)中的日本朋友圈研究》。
03
分組研討
在28日至29日兩天的分組研討里，數(shù)十位專家學(xué)者暢所欲言，圍繞“太虛大師與佛教中國(guó)化”的主題展開熱烈探討，吸取總結(jié)了太虛大師佛教改革中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)當(dāng)代佛教中國(guó)化的發(fā)展道路、人間佛教思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、僧制與僧伽教育的革新作出了多元闡釋。
第一組
從左至右依次為：張愛林；裴勇；吳可為；劉鹿鳴；王帥
第一組研討的論題依次為：北京大學(xué)宗教文化研究院裴勇的“中國(guó)佛教的主動(dòng)流——試析太虛大師對(duì)佛教中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)”；南京大學(xué)劉鹿鳴的“太虛大師與佛教中國(guó)化發(fā)展道路的探索”；浙江省社會(huì)科學(xué)院吳可為的“中國(guó)佛教與佛教的中國(guó)化”；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王帥的“重塑與復(fù)興：太虛、印光僧制改革的不同理路”。
吳可為研究員發(fā)言
劉鹿鳴副教授發(fā)言
第二組
從左至右依次為：尹邦志；王佳；陳永革；會(huì)閑法師；孫國(guó)柱
第二組研討的論題依次為：浙江省社會(huì)科學(xué)院陳永革的“宗派佛教與人間佛教：太虛大師佛教觀述評(píng)”；黑龍江省社會(huì)科學(xué)院王佳的“太虛大師人間佛教及其當(dāng)代信仰實(shí)踐”；中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院會(huì)閑法師的“太虛大師的人間佛教思想略探”；中國(guó)政法大學(xué)孫國(guó)柱的“晚明佛教的精神特質(zhì)及其研究方法新探——以太虛大師的看法為基礎(chǔ)”。
會(huì)閑法師發(fā)言
尹邦志研究員發(fā)言
第三組
從左至右依次為：李虎群；胡永輝；黃偉龍；閆磊；龐博陽
第三組研討的論題依次為：南京大學(xué)胡永輝的“近代漢傳佛教素食運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在述求及其影響”；山東省社會(huì)主義學(xué)院閆磊的“20世紀(jì)20年代佛教中國(guó)化概念的形成”；浙江省社會(huì)科學(xué)院黃偉龍的“由太虛大師來看禪修的身心提升效應(yīng)-兼論佛教禪修傳統(tǒng)”；北京大學(xué)龐博陽的“嚴(yán)護(hù)法城：略論太虛大師的佛教史觀”。
李虎群教授發(fā)言
第四組
從左至右依次為：李虎群；張愛林；宗舜法師；雪相法師；甘沁鑫
第四組研討的論題依次為：中國(guó)政法大學(xué)李虎群的“太虛大師構(gòu)建世界新文化的方略探析”；西南交通大學(xué)甘沁鑫的“論太虛法師印度佛教史三期說的形成過程及其意義”；中國(guó)佛學(xué)院宗舜法師的“民國(guó)佛教最重要的四個(gè)關(guān)鍵詞：佛教、中國(guó)、人生、時(shí)代——從太虛大師‘新佛教’觀看民國(guó)佛教大師的精神特質(zhì)”；華夏文化書院副理事長(zhǎng)兼常務(wù)副院長(zhǎng)雪相法師的“從佛教在印度的消亡談佛教在中國(guó)的未來”；北京大學(xué)王頌的“太虛大師建立慈宗的時(shí)代背景和歷史意義”；西南大學(xué)張愛林的“近代佛教中國(guó)化過程中的除舊布新”。
宗舜法師發(fā)言
雪相法師發(fā)言
第五、六組
第五組研討的論題依次為：中國(guó)人民大學(xué)張文良（線上）的“太虛法師的戒律思想”；中國(guó)人民大學(xué)何建明（線上）的“太虛大師的佛經(jīng)闡釋模式”；中國(guó)人民大學(xué)張雪松（甘沁鑫代發(fā)言）的“太虛大師的人間佛教思想及其當(dāng)代踐行——浙江香海禪修院的佛教中國(guó)化與本土化實(shí)踐”；日本青山學(xué)院大學(xué)陳繼東（線上）的“太虛大師的中國(guó)佛教宗派認(rèn)識(shí)”。
明賢法師發(fā)言
第六組研討的論題依次為：清華大學(xué)蔣勁松（線上）的“略述太虛大師弘揚(yáng)瑜伽菩薩戒本及其意義”；南京大學(xué)邵佳德（線上）的“太虛的佛教改革及其對(duì)當(dāng)代宗教中國(guó)化基層實(shí)踐的啟發(fā)”；武昌佛學(xué)院明賢法師的“太虛大師與中國(guó)佛教的現(xiàn)代化”；貴州師范大學(xué)羅同兵的“從太虛佛教改革的‘中國(guó)本位’到當(dāng)代‘佛教中國(guó)化’實(shí)踐：以香海禪修院為案例”。
第七組
第七組研討的論題依次為：中央民族大學(xué)劉成有（線上）的“太虛大師僧教育理念芻議”；武漢大學(xué)沈庭的“太虛僧團(tuán)與世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)的成立”；西南石油大學(xué)何松蔚的“依托地方，構(gòu)想世界——太虛住持南普陀前與閩南佛教界的交往與互動(dòng)”；湖南師范大學(xué)丁小平的“佛教哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)相通性略論”。
張愛林副教授發(fā)言
第八組
第八組研討的論題依次為：南京大學(xué)楊維中（線上）的“太虛大師寺產(chǎn)革新問題再議”；重慶佛學(xué)院定法法師的“近代佛教中國(guó)化進(jìn)程中的除舊與布新——論太虛大師僧制改革中的抉擇與實(shí)踐”；西南民族大學(xué)尹邦志的“人生佛教菩薩行與中國(guó)佛學(xué)重建——以太虛大師詮釋《維摩詰經(jīng)》的旨趣為例”。
29日研討會(huì)圓滿閉幕，陳永革研究員對(duì)研討會(huì)作了學(xué)術(shù)總結(jié)，王頌教授作閉幕致辭。
陳永革教授作學(xué)術(shù)總結(jié)
研討圍繞太虛大師的“人間佛教”思想與實(shí)踐，從多角度多層次深入挖掘太虛大師在推進(jìn)中國(guó)佛教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，對(duì)佛教中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)、繼承和發(fā)展，為當(dāng)代佛教中國(guó)化的深入推進(jìn)和發(fā)展創(chuàng)新提供了豐富的思想資源和參考借鑒。
論壇嘉賓合影
太虛大師是中國(guó)近代佛教改革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，民國(guó)四大高僧之一，其一生都致力于振興佛教、建設(shè)新佛教文化的事業(yè)。他的思想和理念對(duì)于接續(xù)中國(guó)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)、推動(dòng)佛教中國(guó)化走向深入以及佛教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都起到了不可替代的作用。
香海禪寺，位于太虛大師故里——浙江嘉興桐鄉(xiāng)，始建于元大至年間（1308-1311）。2004年賢宗法師入主重建香海禪寺，秉承太虛大師的人間佛教思想理念，踐行“十方來十方去，共成十方事；萬人施萬人用，同結(jié)萬人緣”的佛教慈悲精神，打造香海禪修中心，為社會(huì)大眾提供禪悟?qū)W修平臺(tái)，共享禪悅法喜。
2018年，賢宗法師發(fā)起的“浙江香海慈善基金會(huì)”正式成立，以“人間香海、慈悲濟(jì)世”為宗旨，秉承“種善因”的使命，致力于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、助學(xué)助教、濟(jì)貧教災(zāi)、養(yǎng)老扶老等領(lǐng)域。
近年來，浙江香海慈善基金會(huì)對(duì)《續(xù)嘉興藏》進(jìn)行了整理與出版，資助出版《太虛大師與佛教中國(guó)化》一書，探討在新時(shí)代背景下如何理解和實(shí)踐太虛大師的人間佛教。