來源：?? ? ? 時間：2023-12-19
這是現(xiàn)代的科技，佛在世的時候沒有說在網(wǎng)絡(luò)里面受戒的，基本上沒有，在律藏看不到可以網(wǎng)絡(luò)受戒，所以應(yīng)該來講是不可以。所以在《俱舍論》里面講，五戒、八關(guān)齋戒都要在師長面前受，《成實論》假名宗可以通自誓受?！毒闵嵴摗分v要在師長前受，什么道理？它講一個道理，就是說爾后這位在家居士他要犯戒的時候，他想我這么做我對不起我的師父給我受戒，我不能犯，有警策的作用，他生慚愧心。假名宗，就是我們四分律，《成實論》里面講，接俗之教不可約限。我們在家居士，開緣里面講，要是沒有辦法到寺院去受，譬如說他上班，受了去上班就遲到，不行，怎么辦？早上起來天亮的時候在佛前自誓受，自誓受戒。自誓受戒，我們基本上這一次應(yīng)用，和尚跟諸位授的那個文就是自誓受的文，八關(guān)齋戒，那個是自誓受的文，把那個阿闍黎改成世尊，改成世尊就可以了，這是通許的。
所以沒有在網(wǎng)絡(luò)里面可以受，你基本上上網(wǎng)查不到的。也不能擺一張相片，在相片前面受，這個都不行。就是自誓受跟對師長受，像印祖，我們看印祖《文鈔》里面，有很多居士要去印祖那邊，請印祖幫他受戒，太遠(yuǎn)了，印祖就給他回信，你自己在佛前自誓受戒。因為五戒通自誓受，沒有法師的地方他可以在佛前，這個時候真的是擺佛像，在佛前自誓受戒，有師長從師長受。所以道宣律祖在南山三大部里面講，有師長不從師長受，而在佛前自誓受，不得戒。為什么？佛法，我們七眾弟子，出家是我們在家所護(hù)持、所供養(yǎng)、所學(xué)習(xí)的對象，叫出家?guī)煾?。七眾?dāng)中以比丘為綱領(lǐng)，再來比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。這個地方基本上沒有比丘的時候，比丘尼可以為人授戒；沒有上二眾的時候，式叉摩那可以為人授戒，為在家居士授戒；沒有上三眾，那時沙彌也可以授；再沒有，沙彌尼也可以為在家居士授戒。這是建立佛法的倫常。你自己都可以在佛前受了，漸漸的你對出家?guī)煾覆粫Ь矗蛿嗔宋覀兊纳聘?，不對的，這不是世尊的心意。所以所有的戒法都在比丘的僧團(tuán)所制定的，為什么？就是比丘要負(fù)責(zé)教導(dǎo)的義務(wù)。整個佛法就是金字塔形的，最頂端的；不能大家齊頭式的，齊頭式的這個團(tuán)體一定亂。所以七眾是這樣排列下來的，以比丘為主，接著沒有就是比丘尼，一直到沙彌、沙彌尼，都可以為在家居士授戒。沙彌尼也可以說法，沙彌戒里面，說法，登獅子座，這個都開許，可以的，講經(jīng)說法都可以。佛在世的時候，證阿羅漢的沙彌都有，很多。
所以這一方面，我們當(dāng)一個佛弟子，要隨順佛的教制，這樣才能夠真正護(hù)持到佛法。我們在家居士，縱然有很高的智慧，他要恭敬出家眾。佛在世的時候，須達(dá)長者證三果，基本上他可以教導(dǎo)比丘，在教導(dǎo)比丘的時候是怎么樣？他要先跟比丘頂禮，不能坐，要站著跟比丘說法的，教導(dǎo)。毘舍佉母，鹿子母就是毘舍佉母，毘舍佉母她已經(jīng)證三果，她有三十二個小孩，三十二個小孩都出家證阿羅漢的，每一個都是阿羅漢，毘舍佉母她多么恭敬出家眾，護(hù)持比丘、比丘尼。我們要學(xué)習(xí)這個戒法里面，雨浴衣，那個因緣就是毘舍佉母祈求世尊，她要護(hù)持遠(yuǎn)來的比丘，要供給他飲食，下雨的時候，看到比丘、比丘尼在淋雨，她要供給雨衣，下雨的時候可以用，她向世尊祈求八個愿，就是護(hù)持比丘、比丘尼的愿。你看圣者，這些比丘、比丘尼不一定都是圣人，凡夫，但是他出家，他就是在家居士修福的對象。
經(jīng)典里面很多，在家居士證初果的，比丘有病了，需要和合那個肉，請奴婢去買肉，但是今天斷殺，買不到肉，自己割大腿的肉煮藥配藥給病比丘吃，割舍血肉，都要修福，這樣才是真正的法，這樣才能夠真正的護(hù)持到佛法。人家不信佛的人看，出家眾這么樣的偉大，圣人都還護(hù)持，人家會對三寶生起信心，這是正確的。所以我們當(dāng)佛弟子，你要了解正確的法，我們做對了才真正護(hù)持到法，做錯了本身就是破法，我們就是破法的人，那過失很重，不好。想必我們來學(xué)佛要得利益，不是要得過失的，每一個大家都是這樣的發(fā)心，這樣的用心，我們就要學(xué)習(xí)正確，對出家?guī)煾競兙鸵Ь?，乃至剛剃度的沙彌也要恭敬?span id="pvgkage" class="wx_text_underline">不能說，這當(dāng)我的兒子都還太小，不行，輕視就有過失的，不可以這樣。所以基本上我們都要好好的學(xué)習(xí)戒法，了解威儀軌則，才不會造惡業(yè)，才真正護(hù)持到佛法。