來源： 鄭筱筠 趙錦浩 微言宗教  時(shí)間：2024-01-03

發(fā)揮宗教文化人文交流的積極作用助力共建“一帶一路 

鄭筱筠   趙錦浩

在共建“一帶一路”倡議提出10周年之際，中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室10月10日發(fā)布《共建“一帶一路”：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大實(shí)踐》白皮書，指出“從空間范圍來說，已有150多個(gè)國(guó)家和30多個(gè)國(guó)際組織加入共建‘一帶一路’大家庭，覆蓋了大半個(gè)世界。從共建內(nèi)容來說，涵蓋經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域”。共建“一帶一路”10年，其空間范圍分布之廣、內(nèi)涵之豐富、成績(jī)之斐然令人矚目。10月18日，習(xí)近平主席在第三屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上強(qiáng)調(diào)，“共建‘一帶一路’堅(jiān)持共商共建共享，跨越不同文明、文化、社會(huì)制度、發(fā)展階段差異，開辟了各國(guó)交往的新路徑，搭建起國(guó)際合作的新框架，匯集著人類共同發(fā)展的最大公約數(shù)”。推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展日益得到越來越多國(guó)家和國(guó)際組織的認(rèn)同和積極參與。

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，不確定性不穩(wěn)定性增加，世界進(jìn)入改革的激烈動(dòng)蕩期，未來如何更好地推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，回顧歷史、關(guān)照現(xiàn)在、展望未來，深入研究宗教文化人文交流的歷史經(jīng)驗(yàn)和宗教的變量作用，發(fā)揮其人文交流的積極作用，助力共建“一帶一路”，攜手應(yīng)對(duì)世界性公共危機(jī)，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展是重要的時(shí)代命題。在此，筆者以問題意識(shí)為導(dǎo)向，從不同的層面切入，展開論述。

一、研究宗教文化人文交流的歷史經(jīng)驗(yàn)，尋找世界文明交流互鑒的“最大公約數(shù)”

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，延續(xù)至今的絲綢之路不僅是東西商貿(mào)之路，更是世界不同文明相遇、交流互鑒之路，是經(jīng)濟(jì)帶和文化帶的交往交流之路。在古老的絲綢之路發(fā)展歷史中，宗教的傳播及其文化的交流互鑒是絲路歷史的重要內(nèi)容，我們所熟知的基督宗教、瑣羅亞斯德教（祆教）、伊斯蘭教、猶太教等宗教的入華，基本上是通過絲綢之路而得以實(shí)現(xiàn)。因而，宗教視閾下的“一帶一路”歷史，不僅是經(jīng)濟(jì)交流史，更是輝煌燦爛的文化交流史。

正是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，世界不同文明在固守其文化傳統(tǒng)和精神特質(zhì)的同時(shí)，不斷進(jìn)行交流，相互學(xué)習(xí)，增進(jìn)了解，相互借鑒，不斷創(chuàng)新發(fā)展，維護(hù)世界和平，從而凝聚成多元共生的世界文明格局。例如，絲綢之路上早期佛教的傳播，有西域僧人的東行傳法，有中國(guó)僧人的西行求法。這種佛教傳播的互動(dòng)，豐富了中華文化的內(nèi)涵，推動(dòng)了佛教中國(guó)化，更體現(xiàn)出中華文明所具有的開放包容特質(zhì)。而伊斯蘭教、天主教和基督教在中國(guó)的傳播發(fā)展中，同樣表現(xiàn)出不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)、相融合的鮮明特點(diǎn)。伊斯蘭教傳入中國(guó)后，明清之際積極開展“以儒詮經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)“回儒兩教，道本同源，初無二理”，溝通中華文化與伊斯蘭文化，構(gòu)建起頗具中國(guó)特色的伊斯蘭教思想體系；天主教和基督教傳入中國(guó)后，在基督宗教神學(xué)思想方面，明清時(shí)期出現(xiàn)“佛老釋耶”文化對(duì)話，并以儒家思想和中華傳統(tǒng)文化詮釋和傳播教義，得到傳播發(fā)展。這種宗教文化人文交流的例子比比皆是。

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，由于“一帶一路”沿線各國(guó)的宗教與政治關(guān)系始終處于博弈狀態(tài)，因此充滿變數(shù)。以東南亞為例，東南亞宗教分布始終處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。在東南亞政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的歷史過程中，宗教不僅是個(gè)自變量不斷地創(chuàng)新和發(fā)展的過程，它本身還成為因變量，由于受到大環(huán)境的制約，它總是以不同 方式和不同程度動(dòng)態(tài)發(fā)展。對(duì)此，我們?cè)谕苿?dòng)中國(guó)與東南亞國(guó)家關(guān)系時(shí)，可以從文化交流層面來完善區(qū)際利益平衡機(jī)制，尋找“最大公約數(shù)”，夯實(shí)人文交流基礎(chǔ)，穩(wěn)步推動(dòng)交流對(duì)話，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

共建“一帶一路”是全球共同發(fā)展理念和實(shí)踐的偉大創(chuàng)舉，它必然是一個(gè)不斷探索實(shí)踐、創(chuàng)新發(fā)展的過程，要加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)，就必須弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持“各美其美，美美與共”的共通文化價(jià)值，體現(xiàn)出多元共生的世界文明格局中所具有的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，使其成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)的一個(gè)重要“公約數(shù)”。

二、發(fā)揮宗教文化人文交流的積極作用，弘揚(yáng)絲路精神

習(xí)近平總書記指出，“古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積淀了以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神。這是人類文明寶貴的遺產(chǎn)”。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，古老的絲綢之路為世界文明交流互鑒搭建起重要的平臺(tái)，不同文明、不同文化、不同宗教在此交織融匯，多民族交流交往交融、在長(zhǎng)期交往過程中形成了和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神。

在五千多年的中華文明發(fā)展歷程中，中華文明形成了突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性特征。多元共生、和諧發(fā)展是中國(guó)宗教的發(fā)展規(guī)律，始終以“和”的價(jià)值理念來處理中華文化與外來文化之間的關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，和合共生、和諧發(fā)展的規(guī)律使得具有兼容并蓄精神氣質(zhì)的中華文明，為多元宗教文化的發(fā)展提供了對(duì)話、溝通、融合的平臺(tái)和途徑。加強(qiáng)宗教文化人文交流，弘揚(yáng)絲路精神，推動(dòng)世界和平發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。我們可從諸多宗教文化人文交流的歷史案例中，詳見其況。例如，佛教自傳入中國(guó)開始即注重吸收和融合以儒家文化和道家文化為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷對(duì)自身作出調(diào)整以更加適應(yīng)中國(guó)固有傳統(tǒng)文化，契理契機(jī)，以方便法門施教，化導(dǎo)眾生，從而得到中國(guó)文人士大夫，乃至廣大社會(huì)民眾的歡迎，而在中國(guó)得到廣泛傳播和流行，最終因自身鮮明的中國(guó)特色而成為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。

立足新時(shí)代的歷史方位，要發(fā)揮宗教文化人文交流的積極作用，必須弘揚(yáng)絲路精神，弘揚(yáng)中華文明和諧的價(jià)值理念，助力共建“一帶一路”，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2015年9月，習(xí)近平主席在紐約聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表講話時(shí)指出：“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！边@一重要命題既根植于中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”“四海之內(nèi)皆兄弟”的歷史文化資源，也源自世界百年發(fā)展過程中“同舟共濟(jì)”“你中有我、我中有你”的現(xiàn)實(shí)發(fā)展條件，這是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人基于對(duì)世界大勢(shì)的準(zhǔn)確把握而提出的中國(guó)方案，是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華文明為世界文明貢獻(xiàn)的重要智慧?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”已被寫入聯(lián)合國(guó)決議，日益成為國(guó)際社會(huì)的普遍共識(shí)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步指出，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國(guó)行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障”。正所謂“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”。我們應(yīng)該一道努力，倡導(dǎo)文明寬容，防止極端勢(shì)力和思想在不同文明之間制造斷層線。同時(shí)，要尊重各個(gè)國(guó)家的道路選擇?！奥牟槐赝谟谶m足；治不必同，期于利民。”中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為治理世界的和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字提供中國(guó)方案，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。當(dāng)今世界，相互聯(lián)系、相互依存是大潮流，和平、發(fā)展、合作、共贏是時(shí)代的主旋律。世界文明是多樣的，需要我們尊重差異，以平等包容之心相互學(xué)習(xí)，發(fā)揮宗教文化人文交流的積極作用，弘揚(yáng)絲路精神，助力共建“一帶一路”，不斷形成人類文明新境界。

三、研究宗教的變量作用，攜手應(yīng)對(duì)世界公共性危機(jī)，防范化解全球性宗教風(fēng)險(xiǎn)

當(dāng)前俄烏沖突、巴以沖突背景下，全球宗教風(fēng)險(xiǎn)與能源危機(jī)、糧食危機(jī)等世界性公共危機(jī)交織在一起，在世界范圍內(nèi)的溢出效應(yīng)將會(huì)愈發(fā)凸顯。研究宗教的變量作用，要深入研究其存在的對(duì)話的深度、廣度和持久度，才能更好地夯實(shí)交流對(duì)話的人文基礎(chǔ)。

當(dāng)今世界，相互聯(lián)系、相互依存是大潮流，和平、發(fā)展、合作、共贏是時(shí)代的主旋律。而在全球風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，普遍存在于世界各國(guó)的宗教風(fēng)險(xiǎn)是不可回避的全球治理難題。全球性宗教風(fēng)險(xiǎn)問題較為突出，需要從全球治理的視角對(duì)之進(jìn)行研究，方能有效地防范或化解全球性宗教風(fēng)險(xiǎn)。

風(fēng)險(xiǎn)是一個(gè)普遍存在的世界性難題。宗教本身不是風(fēng)險(xiǎn)，但在一定外力作用下可能成為風(fēng)險(xiǎn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各種領(lǐng)域以不同形式體現(xiàn)，甚至成為各種矛盾沖突的爆發(fā)點(diǎn)。筆者曾經(jīng)在 《“一帶一路”實(shí)施中的宗教風(fēng)險(xiǎn)研究———基于可能性和必要性的視角》（《世界宗教研究》2016年第6期）一文中提出，宗教風(fēng)險(xiǎn)是“躲不開，藏不住”的問題，“如果不盡早開 展研究，對(duì)其形成原因、發(fā)展趨勢(shì)、影響范圍、致?lián)p程度等進(jìn)行專業(yè)、深入的分析和評(píng)估，很可能會(huì)讓我們?cè)谖磥硐萑氡粍?dòng)的局面，疲于應(yīng)對(duì)各種意料之外的突發(fā)情況”。全球宗教變化的趨勢(shì)，決定了我們?cè)诠步ā耙粠б宦贰睍r(shí)，必須將宗教問題提高到一定的高度加以重視，而且區(qū)域性宗教問題的頻頻爆發(fā)也使我們必須直面，進(jìn) 行深入思考和研判。時(shí)至今日，“一帶一路”沿線國(guó)家在延續(xù)多元宗教并存的局面之外，各宗教的勢(shì)力呈現(xiàn)了此消彼長(zhǎng)的情況。例如，“一帶一路”是典型的多宗教聚集區(qū)域，基督宗教、伊斯蘭教、佛教等世界性宗教都發(fā)源于此，逐漸形成了全球宗教分布格局。在世界性宗教傳播發(fā)展的進(jìn)程中，全球化時(shí)代帶來的世界公共危機(jī)也對(duì)世界各國(guó)宗教內(nèi)部格局的穩(wěn)定性產(chǎn)生一系列的影響。例如，近年來斯里蘭卡的印度教徒和佛教徒之間的沖突、緬甸穆斯林與佛教徒的沖突、泰國(guó)南部穆斯林與佛教徒的沖突、菲律賓的穆斯林與天主教徒之間的沖突等日益出現(xiàn)國(guó)際性特征，為南亞、東南亞各國(guó)政府處理這類沖突帶來了較大的困難。一方面，這是全球化帶來的負(fù)面影響，另一方面，一些區(qū)域性和世界性公共危機(jī)反而誘發(fā)了相關(guān)地域的宗教沖突。此外，北非—中東—西亞—中亞—南亞—東南亞的弧形地帶成為世界公共危機(jī)的震蕩地帶，宗教極端主義是引發(fā)這一“弧形震蕩地帶”產(chǎn)生全球性恐怖襲擊事件的主要因素之一。

我國(guó)在宗教治理方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了較為系統(tǒng)的宗教治理體系。與此同時(shí)，我們不僅要從思想和觀念層次上深入認(rèn)識(shí)不同區(qū)域、不同層次的宗教風(fēng)險(xiǎn)問題，為真正化解沖突、維護(hù)世界持久的和平提供理念支持，更需要從全球治理的角度來考量，防范和化解宗教領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)此，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力的高質(zhì)量發(fā)展，全面推進(jìn)我國(guó)宗教治理體系和治理能力現(xiàn)代化，還應(yīng)多途徑參與全球宗教治理，搭建國(guó)際交流平臺(tái)，積極引導(dǎo)和發(fā)揮宗教的積極作用，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。同時(shí)，還要看到宗教在 “一帶一路”沿線可能存在的風(fēng)險(xiǎn)，積極引導(dǎo)各種宗教作用朝著有利于社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的方向發(fā)力，努力消除與此對(duì)沖的各種顯在的或隱性的趨向，從而降低或化解宗教風(fēng)險(xiǎn)。努力建立區(qū)域—跨區(qū)域的國(guó)際合作平臺(tái)，讓世界各國(guó)相互了解，文明互鑒，努力探索化解全球風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代宗教問題的多邊治理經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成全球宗教風(fēng)險(xiǎn)防控治理機(jī)制，求同存異，與世界各國(guó)人民一起推動(dòng)世界和平發(fā)展，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

深化世界文明交流互鑒，不斷推動(dòng)形成文明交流的新境界是解決世界主要公共危機(jī)的重要途徑。在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不同文明之間交流互鑒的廣度和深度，呈現(xiàn)螺旋形上升趨勢(shì)，不斷推動(dòng)形成文明新境界。當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，但是全球不穩(wěn)定性不確定性更加突出。加強(qiáng)世界文明交流互鑒，堅(jiān)持和平發(fā)展主旋律是解決世界公共危機(jī)的重要途徑；開放包容、平等團(tuán)結(jié)地推動(dòng)世界文明之間的交流互鑒具有重要的時(shí)代價(jià)值，是世界各國(guó)在應(yīng)對(duì)全球公共危機(jī)、全球風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)時(shí)的冷靜理性之舉，也是歷史和時(shí)代發(fā)展的必然。

總之，“一帶一路”是合作共贏之路、和平發(fā)展之路。從文明交流發(fā)展的角度看，共建“一帶一路”根本上是多元文化的融通，既代表了人類文明發(fā)展需要深度交流和相互理解的新境界，也是古代絲綢之路的文化精神與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶在現(xiàn)代社會(huì)的重新激活，是當(dāng)代國(guó)際文化秩序格局的創(chuàng)新性交流合作機(jī)制的對(duì)接。推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，要求我們弘揚(yáng)絲路精神，持續(xù)打造有深度有廣度有益的文化交流機(jī)制，防范化解全球宗教領(lǐng)域的重大風(fēng)險(xiǎn)。

綜上所述，我們?cè)谕苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，可以從研究宗教文化交流的歷史經(jīng)驗(yàn)維度來總結(jié)世界文明交流互鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)，以平等包容之心，兼容并蓄，相互學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新、固本培元，夯實(shí)共建“一帶一路”的歷史人文基石，進(jìn)而探尋完善區(qū)際利益的一種平衡機(jī)制，正確穩(wěn)妥地發(fā)揮宗教文化人文交流的積極作用，弘揚(yáng)絲路精神，尋找世界文明交流互鑒的“最大公約數(shù)”，夯實(shí)人文交流基礎(chǔ)，穩(wěn)步推動(dòng)交流對(duì)話，不斷探索建立深入而廣泛的文化交流機(jī)制，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（作者鄭筱筠為中國(guó)社科院宗教研究智庫副理事長(zhǎng)，中國(guó)社科院世界宗教研究所所長(zhǎng)、研究員，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社科院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員；趙錦浩為中國(guó)社科院世界宗教研究所博士后。本文為中國(guó)社科院馬克思主義重大工程項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教工作理論研究與闡釋”項(xiàng)目；國(guó)家社科基金中國(guó)歷史研究院重大研究專項(xiàng)，項(xiàng)目編號(hào)：20@WTS005；中國(guó)社科院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心“馬克思主義宗教觀研究”項(xiàng)目；中國(guó)社科院創(chuàng)新工程項(xiàng)目的階段性成果。）