來源： 鄭筱筠 趙錦浩 微言宗教  時間：2024-01-03

發(fā)揮宗教文化人文交流的積極作用助力共建“一帶一路 

鄭筱筠   趙錦浩

在共建“一帶一路”倡議提出10周年之際，中國國務(wù)院新聞辦公室10月10日發(fā)布《共建“一帶一路”：構(gòu)建人類命運共同體的重大實踐》白皮書，指出“從空間范圍來說，已有150多個國家和30多個國際組織加入共建‘一帶一路’大家庭，覆蓋了大半個世界。從共建內(nèi)容來說，涵蓋經(jīng)濟、文化、生態(tài)等各個領(lǐng)域”。共建“一帶一路”10年，其空間范圍分布之廣、內(nèi)涵之豐富、成績之斐然令人矚目。10月18日，習(xí)近平主席在第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上強調(diào)，“共建‘一帶一路’堅持共商共建共享，跨越不同文明、文化、社會制度、發(fā)展階段差異，開辟了各國交往的新路徑，搭建起國際合作的新框架，匯集著人類共同發(fā)展的最大公約數(shù)”。推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展日益得到越來越多國家和國際組織的認(rèn)同和積極參與。

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，不確定性不穩(wěn)定性增加，世界進入改革的激烈動蕩期，未來如何更好地推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，回顧歷史、關(guān)照現(xiàn)在、展望未來，深入研究宗教文化人文交流的歷史經(jīng)驗和宗教的變量作用，發(fā)揮其人文交流的積極作用，助力共建“一帶一路”，攜手應(yīng)對世界性公共危機，推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展是重要的時代命題。在此，筆者以問題意識為導(dǎo)向，從不同的層面切入，展開論述。

一、研究宗教文化人文交流的歷史經(jīng)驗，尋找世界文明交流互鑒的“最大公約數(shù)”

歷史經(jīng)驗表明，延續(xù)至今的絲綢之路不僅是東西商貿(mào)之路，更是世界不同文明相遇、交流互鑒之路，是經(jīng)濟帶和文化帶的交往交流之路。在古老的絲綢之路發(fā)展歷史中，宗教的傳播及其文化的交流互鑒是絲路歷史的重要內(nèi)容，我們所熟知的基督宗教、瑣羅亞斯德教（祆教）、伊斯蘭教、猶太教等宗教的入華，基本上是通過絲綢之路而得以實現(xiàn)。因而，宗教視閾下的“一帶一路”歷史，不僅是經(jīng)濟交流史，更是輝煌燦爛的文化交流史。

正是在長期的歷史發(fā)展進程中，世界不同文明在固守其文化傳統(tǒng)和精神特質(zhì)的同時，不斷進行交流，相互學(xué)習(xí)，增進了解，相互借鑒，不斷創(chuàng)新發(fā)展，維護世界和平，從而凝聚成多元共生的世界文明格局。例如，絲綢之路上早期佛教的傳播，有西域僧人的東行傳法，有中國僧人的西行求法。這種佛教傳播的互動，豐富了中華文化的內(nèi)涵，推動了佛教中國化，更體現(xiàn)出中華文明所具有的開放包容特質(zhì)。而伊斯蘭教、天主教和基督教在中國的傳播發(fā)展中，同樣表現(xiàn)出不斷與中國傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)、相融合的鮮明特點。伊斯蘭教傳入中國后，明清之際積極開展“以儒詮經(jīng)”，強調(diào)“回儒兩教，道本同源，初無二理”，溝通中華文化與伊斯蘭文化，構(gòu)建起頗具中國特色的伊斯蘭教思想體系；天主教和基督教傳入中國后，在基督宗教神學(xué)思想方面，明清時期出現(xiàn)“佛老釋耶”文化對話，并以儒家思想和中華傳統(tǒng)文化詮釋和傳播教義，得到傳播發(fā)展。這種宗教文化人文交流的例子比比皆是。

在經(jīng)濟全球化的時代，由于“一帶一路”沿線各國的宗教與政治關(guān)系始終處于博弈狀態(tài)，因此充滿變數(shù)。以東南亞為例，東南亞宗教分布始終處于動態(tài)發(fā)展過程。在東南亞政治、經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展的歷史過程中，宗教不僅是個自變量不斷地創(chuàng)新和發(fā)展的過程，它本身還成為因變量，由于受到大環(huán)境的制約，它總是以不同 方式和不同程度動態(tài)發(fā)展。對此，我們在推動中國與東南亞國家關(guān)系時，可以從文化交流層面來完善區(qū)際利益平衡機制，尋找“最大公約數(shù)”，夯實人文交流基礎(chǔ)，穩(wěn)步推動交流對話，助力構(gòu)建人類命運共同體。

共建“一帶一路”是全球共同發(fā)展理念和實踐的偉大創(chuàng)舉，它必然是一個不斷探索實踐、創(chuàng)新發(fā)展的過程，要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實構(gòu)建人類命運共同體的人文基礎(chǔ)，就必須弘揚“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，堅持“各美其美，美美與共”的共通文化價值，體現(xiàn)出多元共生的世界文明格局中所具有的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的特點，使其成為構(gòu)建人類命運共同體的人文基礎(chǔ)的一個重要“公約數(shù)”。

二、發(fā)揮宗教文化人文交流的積極作用，弘揚絲路精神

習(xí)近平總書記指出，“古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積淀了以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神。這是人類文明寶貴的遺產(chǎn)”。在歷史發(fā)展進程中，古老的絲綢之路為世界文明交流互鑒搭建起重要的平臺，不同文明、不同文化、不同宗教在此交織融匯，多民族交流交往交融、在長期交往過程中形成了和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神。

在五千多年的中華文明發(fā)展歷程中，中華文明形成了突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性特征。多元共生、和諧發(fā)展是中國宗教的發(fā)展規(guī)律，始終以“和”的價值理念來處理中華文化與外來文化之間的關(guān)系，推動構(gòu)建中國各宗教信仰多元并存的和諧格局。歷史經(jīng)驗表明，和合共生、和諧發(fā)展的規(guī)律使得具有兼容并蓄精神氣質(zhì)的中華文明，為多元宗教文化的發(fā)展提供了對話、溝通、融合的平臺和途徑。加強宗教文化人文交流，弘揚絲路精神，推動世界和平發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運共同體。我們可從諸多宗教文化人文交流的歷史案例中，詳見其況。例如，佛教自傳入中國開始即注重吸收和融合以儒家文化和道家文化為主的中國傳統(tǒng)文化，不斷對自身作出調(diào)整以更加適應(yīng)中國固有傳統(tǒng)文化，契理契機，以方便法門施教，化導(dǎo)眾生，從而得到中國文人士大夫，乃至廣大社會民眾的歡迎，而在中國得到廣泛傳播和流行，最終因自身鮮明的中國特色而成為中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分。

立足新時代的歷史方位，要發(fā)揮宗教文化人文交流的積極作用，必須弘揚絲路精神，弘揚中華文明和諧的價值理念，助力共建“一帶一路”，推動構(gòu)建人類命運共同體。2015年9月，習(xí)近平主席在紐約聯(lián)合國總部發(fā)表講話時指出：“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。”這一重要命題既根植于中國五千年傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”“四海之內(nèi)皆兄弟”的歷史文化資源，也源自世界百年發(fā)展過程中“同舟共濟”“你中有我、我中有你”的現(xiàn)實發(fā)展條件，這是中國領(lǐng)導(dǎo)人基于對世界大勢的準(zhǔn)確把握而提出的中國方案，是中國式現(xiàn)代化進程中，中華文明為世界文明貢獻(xiàn)的重要智慧?！皹?gòu)建人類命運共同體”已被寫入聯(lián)合國決議，日益成為國際社會的普遍共識。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中進一步指出，“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障”。正所謂“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”。我們應(yīng)該一道努力，倡導(dǎo)文明寬容，防止極端勢力和思想在不同文明之間制造斷層線。同時，要尊重各個國家的道路選擇?！奥牟槐赝?，期于適足；治不必同，期于利民?！敝袊冀K堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展，致力于推動構(gòu)建人類命運共同體，為治理世界的和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字提供中國方案，貢獻(xiàn)中國智慧。當(dāng)今世界，相互聯(lián)系、相互依存是大潮流，和平、發(fā)展、合作、共贏是時代的主旋律。世界文明是多樣的，需要我們尊重差異，以平等包容之心相互學(xué)習(xí)，發(fā)揮宗教文化人文交流的積極作用，弘揚絲路精神，助力共建“一帶一路”，不斷形成人類文明新境界。

三、研究宗教的變量作用，攜手應(yīng)對世界公共性危機，防范化解全球性宗教風(fēng)險

當(dāng)前俄烏沖突、巴以沖突背景下，全球宗教風(fēng)險與能源危機、糧食危機等世界性公共危機交織在一起，在世界范圍內(nèi)的溢出效應(yīng)將會愈發(fā)凸顯。研究宗教的變量作用，要深入研究其存在的對話的深度、廣度和持久度，才能更好地夯實交流對話的人文基礎(chǔ)。

當(dāng)今世界，相互聯(lián)系、相互依存是大潮流，和平、發(fā)展、合作、共贏是時代的主旋律。而在全球風(fēng)險時代，普遍存在于世界各國的宗教風(fēng)險是不可回避的全球治理難題。全球性宗教風(fēng)險問題較為突出，需要從全球治理的視角對之進行研究，方能有效地防范或化解全球性宗教風(fēng)險。

風(fēng)險是一個普遍存在的世界性難題。宗教本身不是風(fēng)險，但在一定外力作用下可能成為風(fēng)險，在政治、經(jīng)濟、社會各種領(lǐng)域以不同形式體現(xiàn)，甚至成為各種矛盾沖突的爆發(fā)點。筆者曾經(jīng)在 《“一帶一路”實施中的宗教風(fēng)險研究———基于可能性和必要性的視角》（《世界宗教研究》2016年第6期）一文中提出，宗教風(fēng)險是“躲不開，藏不住”的問題，“如果不盡早開 展研究，對其形成原因、發(fā)展趨勢、影響范圍、致?lián)p程度等進行專業(yè)、深入的分析和評估，很可能會讓我們在未來陷入被動的局面，疲于應(yīng)對各種意料之外的突發(fā)情況”。全球宗教變化的趨勢，決定了我們在共建“一帶一路”時，必須將宗教問題提高到一定的高度加以重視，而且區(qū)域性宗教問題的頻頻爆發(fā)也使我們必須直面，進 行深入思考和研判。時至今日，“一帶一路”沿線國家在延續(xù)多元宗教并存的局面之外，各宗教的勢力呈現(xiàn)了此消彼長的情況。例如，“一帶一路”是典型的多宗教聚集區(qū)域，基督宗教、伊斯蘭教、佛教等世界性宗教都發(fā)源于此，逐漸形成了全球宗教分布格局。在世界性宗教傳播發(fā)展的進程中，全球化時代帶來的世界公共危機也對世界各國宗教內(nèi)部格局的穩(wěn)定性產(chǎn)生一系列的影響。例如，近年來斯里蘭卡的印度教徒和佛教徒之間的沖突、緬甸穆斯林與佛教徒的沖突、泰國南部穆斯林與佛教徒的沖突、菲律賓的穆斯林與天主教徒之間的沖突等日益出現(xiàn)國際性特征，為南亞、東南亞各國政府處理這類沖突帶來了較大的困難。一方面，這是全球化帶來的負(fù)面影響，另一方面，一些區(qū)域性和世界性公共危機反而誘發(fā)了相關(guān)地域的宗教沖突。此外，北非—中東—西亞—中亞—南亞—東南亞的弧形地帶成為世界公共危機的震蕩地帶，宗教極端主義是引發(fā)這一“弧形震蕩地帶”產(chǎn)生全球性恐怖襲擊事件的主要因素之一。

我國在宗教治理方面積累了豐富的經(jīng)驗，形成了較為系統(tǒng)的宗教治理體系。與此同時，我們不僅要從思想和觀念層次上深入認(rèn)識不同區(qū)域、不同層次的宗教風(fēng)險問題，為真正化解沖突、維護世界持久的和平提供理念支持，更需要從全球治理的角度來考量，防范和化解宗教領(lǐng)域重大風(fēng)險。對此，在中國式現(xiàn)代化進程中，推動國家治理體系和治理能力的高質(zhì)量發(fā)展，全面推進我國宗教治理體系和治理能力現(xiàn)代化，還應(yīng)多途徑參與全球宗教治理，搭建國際交流平臺，積極引導(dǎo)和發(fā)揮宗教的積極作用，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。同時，還要看到宗教在 “一帶一路”沿線可能存在的風(fēng)險，積極引導(dǎo)各種宗教作用朝著有利于社會發(fā)展、促進社會和諧的方向發(fā)力，努力消除與此對沖的各種顯在的或隱性的趨向，從而降低或化解宗教風(fēng)險。努力建立區(qū)域—跨區(qū)域的國際合作平臺，讓世界各國相互了解，文明互鑒，努力探索化解全球風(fēng)險時代宗教問題的多邊治理經(jīng)驗，逐漸形成全球宗教風(fēng)險防控治理機制，求同存異，與世界各國人民一起推動世界和平發(fā)展，共同構(gòu)建人類命運共同體。

深化世界文明交流互鑒，不斷推動形成文明交流的新境界是解決世界主要公共危機的重要途徑。在人類發(fā)展的歷史進程中，不同文明之間交流互鑒的廣度和深度，呈現(xiàn)螺旋形上升趨勢，不斷推動形成文明新境界。當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局，和平與發(fā)展仍然是時代主題，但是全球不穩(wěn)定性不確定性更加突出。加強世界文明交流互鑒，堅持和平發(fā)展主旋律是解決世界公共危機的重要途徑；開放包容、平等團結(jié)地推動世界文明之間的交流互鑒具有重要的時代價值，是世界各國在應(yīng)對全球公共危機、全球風(fēng)險挑戰(zhàn)時的冷靜理性之舉，也是歷史和時代發(fā)展的必然。

總之，“一帶一路”是合作共贏之路、和平發(fā)展之路。從文明交流發(fā)展的角度看，共建“一帶一路”根本上是多元文化的融通，既代表了人類文明發(fā)展需要深度交流和相互理解的新境界，也是古代絲綢之路的文化精神與絲綢之路經(jīng)濟帶在現(xiàn)代社會的重新激活，是當(dāng)代國際文化秩序格局的創(chuàng)新性交流合作機制的對接。推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，要求我們弘揚絲路精神，持續(xù)打造有深度有廣度有益的文化交流機制，防范化解全球宗教領(lǐng)域的重大風(fēng)險。

綜上所述，我們在推動構(gòu)建人類命運共同體的進程中，可以從研究宗教文化交流的歷史經(jīng)驗維度來總結(jié)世界文明交流互鑒的歷史經(jīng)驗，以平等包容之心，兼容并蓄，相互學(xué)習(xí)，與時俱進，堅持守正創(chuàng)新、固本培元，夯實共建“一帶一路”的歷史人文基石，進而探尋完善區(qū)際利益的一種平衡機制，正確穩(wěn)妥地發(fā)揮宗教文化人文交流的積極作用，弘揚絲路精神，尋找世界文明交流互鑒的“最大公約數(shù)”，夯實人文交流基礎(chǔ)，穩(wěn)步推動交流對話，不斷探索建立深入而廣泛的文化交流機制，推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運共同體。

（作者鄭筱筠為中國社科院宗教研究智庫副理事長，中國社科院世界宗教研究所所長、研究員，中國宗教學(xué)會會長，中國社科院習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員；趙錦浩為中國社科院世界宗教研究所博士后。本文為中國社科院馬克思主義重大工程項目“習(xí)近平新時代中國特色社會主義宗教工作理論研究與闡釋”項目；國家社科基金中國歷史研究院重大研究專項，項目編號：20@WTS005；中國社科院習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心“馬克思主義宗教觀研究”項目；中國社科院創(chuàng)新工程項目的階段性成果。）