來(lái)源：湖北省佛教協(xié)會(huì)? 時(shí)間：2024-02-29

凈慧長(zhǎng)老對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代佛教史的意義

——我們?yōu)槭裁匆o(jì)念凈慧長(zhǎng)老

何建明

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院及佛教與宗教學(xué)理論研究所）

今年是凈慧長(zhǎng)老圓寂十周年，我們有機(jī)會(huì)在凈慧長(zhǎng)老晚年駐錫之地舉辦紀(jì)念活動(dòng)，一方面是為了緬懷這位在中國(guó)現(xiàn)代佛教史上做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)的偉大高僧，另一方面也是通過(guò)紀(jì)念來(lái)傳承和弘揚(yáng)凈慧長(zhǎng)老為中國(guó)現(xiàn)代佛教的生存與發(fā)展所開(kāi)辟的正信正知和正行的生活禪之路。

十年前的那一刻我記憶非常深刻：2013年4月20日中午時(shí)分，我與一起參加在普陀山佛學(xué)院舉辦的第二屆全國(guó)佛教院校學(xué)生論文聯(lián)合發(fā)表會(huì)的道慈法師、湛如法師、圣凱法師、圓慈法師及楊曾文、魏道儒、楊維中等先生正在就餐，餐廳外下著大雨，湛如法師突然被人叫到外邊，不久后又黯然失色地回到我身旁的座位，先悄聲地對(duì)我說(shuō)：“何老師，你們湖北的一位長(zhǎng)老今天早上走了。”我不由自主地愣了一下。接著，他鄭重地向在坐的各位宣布：“我們尊敬的凈慧長(zhǎng)老今天早上舍報(bào)于黃梅四祖寺。”本來(lái)談笑風(fēng)生的場(chǎng)面，頓時(shí)安靜了下來(lái)，可外邊的雨下得更大了，我們每一個(gè)人都感到非常突然。唰唰的雨聲，仿佛是老天爺也感受到了我們的悲傷。

我平生直接接觸和請(qǐng)益的第一位僧人就是凈慧長(zhǎng)老。那是1995年12月6至8日在天津召開(kāi)的中國(guó)宗教學(xué)會(huì)第四次會(huì)議暨“宗教與中國(guó)現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)研討會(huì)上。凈慧長(zhǎng)老代表佛教界參加了會(huì)議，并就人間佛教在當(dāng)代的發(fā)展問(wèn)題發(fā)表了精彩的演講。我因當(dāng)時(shí)正在研究近現(xiàn)代人間佛教問(wèn)題，加上他是湖北人，因此在當(dāng)天晚上我就很冒昧地到他的房間打擾請(qǐng)教。他得知我是湖北人，又在研究太虛大師及清末民國(guó)佛教，非常高興，勉勵(lì)我要為中國(guó)現(xiàn)代佛教史的研究多作貢獻(xiàn)，并就近百年中國(guó)佛教史上的一些重大問(wèn)題給我提供了非常重要的指導(dǎo)建議。他非常希望我能夠重視1949年以后的中國(guó)佛教，認(rèn)為只有將近百年中國(guó)佛教當(dāng)作一個(gè)整體，又能夠深入鉆研1949年以后的佛教歷史，才能真正合理地把握近百年中國(guó)佛教的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而這對(duì)于中國(guó)佛教在未來(lái)的生存和發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)時(shí)他還向我提到星云大師及其所開(kāi)創(chuàng)的佛光山佛教事業(yè)，并給予了高度評(píng)價(jià)，希望我要同時(shí)關(guān)注臺(tái)灣地區(qū)佛教在近幾十年來(lái)的重要進(jìn)展和獨(dú)特貢獻(xiàn)。這次向凈慧長(zhǎng)老的請(qǐng)益，加深了我對(duì)中國(guó)現(xiàn)代佛教史諸多重大問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，對(duì)我后來(lái)的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了重要影響。?

幾年前，我曾經(jīng)建議我的博士生王佳以凈慧長(zhǎng)老與現(xiàn)代佛教為題做博士學(xué)位論文，后來(lái)她得到明海法師等諸多凈慧長(zhǎng)老的弟子和朋友們的大力幫助，終于完成了論文答辯，并先后在臺(tái)灣和大陸公開(kāi)出版。我在該書(shū)的序言中特別提到之所以要以凈慧長(zhǎng)老的研究作為博士學(xué)位論文的主題，有三個(gè)非常重要的原因：

其一，凈慧長(zhǎng)老是1949年以后大陸佛教每一個(gè)重要?dú)v史階段的主要親歷者和僧界弘法利生的杰出代表。他個(gè)人的歷史是當(dāng)代中國(guó)佛教史的一個(gè)縮影。研究中國(guó)當(dāng)代佛教史和近百年中國(guó)現(xiàn)代佛教史，凈慧長(zhǎng)老及其佛教事業(yè)不僅是繞不開(kāi)的主題，而且占據(jù)著極其重要的地位。

凈慧長(zhǎng)老1947年出家，1951年到廣東云門(mén)受戒，1952年成為虛云老和尚傳法弟子，隨后至1956年，他一直隨侍虛老。1953年擔(dān)任云門(mén)寺監(jiān)院。1955年江西云居寺傳戒擔(dān)任引禮師。1956年成為中國(guó)佛學(xué)院創(chuàng)辦后的第一屆學(xué)僧并擔(dān)任學(xué)僧會(huì)主席。1959年提前畢業(yè)成為中國(guó)佛學(xué)院第一屆研究生。1962年因編輯《虛云和尚法匯續(xù)編》被批斗。1963年被補(bǔ)劃為右派，先后到北京、廣東和湖北等地參加勞動(dòng)改造。1978年被摘掉右派帽子。1979年奉命重返北京參與中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的恢復(fù)工作。1981年《法音》創(chuàng)辦，并受趙樸老之托擔(dān)任責(zé)任編輯，并開(kāi)始協(xié)助趙樸老開(kāi)展許多重要工作。1983-2002年擔(dān)任《法音》主編。1982年增補(bǔ)為中國(guó)佛協(xié)理事；1987年當(dāng)選為中國(guó)佛協(xié)常務(wù)理事；1988年受命籌建河北省佛教協(xié)會(huì)，并被選為會(huì)長(zhǎng)；1992年主持柏林寺重建工作；1993年當(dāng)選為中國(guó)佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)；1998年當(dāng)選為第九屆全國(guó)政協(xié)委員；2003年10月應(yīng)湖北黃梅、當(dāng)陽(yáng)有關(guān)部門(mén)邀請(qǐng)，任四祖寺和玉泉寺方丈。他先后在河北和湖北恢復(fù)、重建和新建寺院十余座，并創(chuàng)辦和主持多所佛學(xué)院，為大陸地區(qū)佛教傳統(tǒng)的恢復(fù)和振興、青年僧伽人才的培養(yǎng)，做出了歷史性貢獻(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，凈慧長(zhǎng)老從1947年出家到2013年辭世，經(jīng)歷了中華人民共和國(guó)六十三年波瀾曲折的歷史，他所經(jīng)歷的佛教在大陸的歷史，也構(gòu)成了1949年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代佛教史極為重要的一個(gè)縮影。

其二，凈慧長(zhǎng)老是近百年太虛大師所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代人間佛教事業(yè)的自覺(jué)繼承者和杰出的推展者。太虛大師繼惠能大師提出“佛法在世間，不離世間覺(jué)”之后明確提出“建設(shè)人間凈土”的現(xiàn)代人間佛教理念。趙樸初先生自覺(jué)承繼太虛大師的囑托并根據(jù)1949年后大陸的現(xiàn)實(shí)處境提出了“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”的愛(ài)國(guó)愛(ài)教口號(hào)，而凈慧長(zhǎng)老在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生”的人間佛教思想，為大陸地區(qū)當(dāng)代人間佛教的思想建設(shè)開(kāi)辟了歷史新境界。

其三，凈慧長(zhǎng)老也是虛云老和尚所接續(xù)和弘揚(yáng)的中國(guó)禪宗法脈的主要傳承者和重要推展者，他大力傳續(xù)五宗法脈，積極復(fù)興祖師道場(chǎng)，將中華禪宗傳統(tǒng)創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代人間佛教傳統(tǒng)當(dāng)中，為中國(guó)佛教現(xiàn)代化路徑的成功探索樹(shù)立了典范，譜寫(xiě)了中國(guó)現(xiàn)代佛教史在大陸的輝煌篇章。正如傳印長(zhǎng)老生前所說(shuō)，凈慧長(zhǎng)老“創(chuàng)立、發(fā)展、實(shí)踐、弘揚(yáng)‘生活禪’理念”，“為禪在當(dāng)代的傳承、弘揚(yáng)開(kāi)辟了一條新路徑，對(duì)當(dāng)代禪宗和人間佛教的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。”（完）

何建明至今對(duì)第一次見(jiàn)到凈慧長(zhǎng)老的情景記憶猶新。

那是在1995年12月，第四屆中國(guó)宗教學(xué)年會(huì)暨“宗教與中國(guó)現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在天津召開(kāi)。何建明有幸參會(huì)，在休息時(shí)間，他來(lái)到凈慧長(zhǎng)老下榻的賓館拜訪。????

當(dāng)年何建明剛?cè)?，年輕氣盛，“說(shuō)話很沖”，席間他問(wèn)道：“太虛大師‘人間佛教’很重要的一點(diǎn)就是要‘正知正見(jiàn)正信正行’，但是我看到你的徒弟里面，好像有不少?zèng)]有正知正見(jiàn)的，很迷信。”語(yǔ)氣中帶著質(zhì)疑。????

想不到凈慧長(zhǎng)老仍然不改溫和態(tài)度，笑瞇瞇地回答說(shuō)：“何老師啊，你想想看，如果那些信徒一開(kāi)始就是‘正知正見(jiàn)正信正行’的話，那要我們干什么呢？我們法師就是干這個(gè)事情的?！眱艋坶L(zhǎng)老當(dāng)時(shí)的笑容和智慧讓何建明至今難忘。????

在此之前，何建明沒(méi)有真正跟出家人打過(guò)交道。這一次見(jiàn)面對(duì)他的人生產(chǎn)生了重大影響，甚至影響了他今后的研究方向。何建明當(dāng)時(shí)在研究太虛大師和民國(guó)佛教，內(nèi)心對(duì)太虛大師“非常崇拜”，而凈慧長(zhǎng)老當(dāng)時(shí)也在極力弘揚(yáng)“人間佛教”，他們找到了共同的話題。????

當(dāng)?shù)弥谓餮芯款I(lǐng)域是近代佛教，凈慧長(zhǎng)老問(wèn)：“你為什么不研究1949年以后的當(dāng)代佛教呢？這個(gè)還沒(méi)人研究，但是很重要，你知道嗎？”????

何建明回答，研究近代佛教可以查閱民國(guó)的檔案和期刊，有很多資料，但是1949年之后的佛教資料缺乏。凈慧長(zhǎng)老則透露，他正在準(zhǔn)備重印《現(xiàn)代佛學(xué)》，即巨贊法師1950年創(chuàng)刊的《現(xiàn)代佛學(xué)》，1953年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立后成為佛協(xié)的會(huì)刊，1964年?？?。????

凈慧長(zhǎng)老還囑咐何建明“解放后幾十年了，佛教這么多的曲折，現(xiàn)在又有了這么好的條件。你應(yīng)該把研究的重心轉(zhuǎn)移到這兒來(lái)，這對(duì)中國(guó)佛教的未來(lái)發(fā)展很有意義”。????

因緣就此結(jié)下。何建明后來(lái)轉(zhuǎn)向現(xiàn)當(dāng)代佛教研究，計(jì)劃在近年出版一部多卷本的《中國(guó)現(xiàn)代佛教史》。在凈慧長(zhǎng)老圓寂之后，他著手編撰長(zhǎng)老的“年譜長(zhǎng)編”，并指導(dǎo)博士生做以“生活禪”為主題的博士論文。???

2016年3月，在凈慧長(zhǎng)老圓寂三周年之際，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院及佛教與宗教學(xué)理論研究所教授、博士生導(dǎo)師何建明，接受本刊特約記者專訪。

一、繼承太虛大師和虛云老和尚的傳統(tǒng)

Q

作為研究當(dāng)代佛教的學(xué)者，您怎么評(píng)價(jià)凈慧長(zhǎng)老在中國(guó)現(xiàn)代佛教史上的地位？

A  建國(guó)以來(lái)，中國(guó)佛教出了凈慧長(zhǎng)老這么一位高僧，很是難得。凈慧長(zhǎng)老繼承了兩個(gè)傳統(tǒng)：一個(gè)是太虛大師“人間佛教”的傳統(tǒng)，另一個(gè)是虛云老和尚禪門(mén)修行的傳統(tǒng)。1956年以后，他到中國(guó)佛學(xué)院讀書(shū)，后來(lái)又讀研究生，一直到60年代初期。當(dāng)時(shí)在佛學(xué)院教他的老師，大多數(shù)都是太虛大師的弟子，如相繼畢業(yè)于武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院和漢藏教理院的法尊、觀空、正果及虞愚先生等，另外巨贊、明真，都是太虛大師的追隨者。趙樸初先生也是太虛大師人間佛教的追隨者?！拔母铩焙螅瑑艋坶L(zhǎng)老回北京，就是巨贊和趙樸初兩個(gè)人提議，因?yàn)樗麄冎浪軌驌?dān)當(dāng)重任。

Q

您的意思是凈慧長(zhǎng)老除了繼承虛云老和尚的禪門(mén)修行傳統(tǒng)，更繼承了太虛大師的知識(shí)修養(yǎng)和人間佛教傳統(tǒng)？

A

對(duì)，佛門(mén)一定要走知識(shí)化的道路。傳統(tǒng)社會(huì)里的修行人，譬如釋迦牟尼佛，或者早期到中期的佛教中引領(lǐng)僧團(tuán)的大德，都是有知識(shí)有教養(yǎng)的人。這些人頭腦非常清醒，因?yàn)樗雷约阂裁矗肋@個(gè)社會(huì)需要什么，知道怎么去做，這就是佛法契理契機(jī)的傳統(tǒng)。比如現(xiàn)在的臺(tái)灣，60歲以下的這一批方丈、住持，基本上都是大專以上畢業(yè)的，許多都是20世紀(jì)五六十年代開(kāi)始的大專佛學(xué)夏令營(yíng)、佛學(xué)社出來(lái)的人物，這批人的整體素質(zhì)非常好?，F(xiàn)在，佛教在臺(tái)灣能形成一股很大的正能量，這是很重要的一個(gè)因素。

凈慧長(zhǎng)老從太虛大師那里吸取了現(xiàn)代佛教的這一傳統(tǒng)。所以他在20世紀(jì)90年代寫(xiě)的《當(dāng)代佛教契理契機(jī)的思考》等幾篇文章，都談到了太虛大師。他把太虛大師與道安、慧能并列，說(shuō)，道安大師是佛教中國(guó)化的第一人，慧能大師是佛教完成大眾化的標(biāo)志性人物，而太虛大師是把傳統(tǒng)的佛教推向現(xiàn)代的一個(gè)關(guān)鍵性人物。他不止一次地講，中國(guó)佛教歷史上這三個(gè)標(biāo)志性人物非常重要，可見(jiàn)他對(duì)太虛大師的崇敬。 二、應(yīng)機(jī)施教——與星云法師交流的啟示

Q

凈慧長(zhǎng)老的思想在哪方面表現(xiàn)出他傳承了太虛大師呢？

A

1949年以后的中國(guó)佛教主流，可以分成兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是以趙樸初等為代表的大陸人間佛教，一個(gè)是以印順導(dǎo)師和星云法師等為代表的臺(tái)灣人間佛教。

1983年正值中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立三十周年，趙樸初在《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》里，第一次提到了“人間佛教”這個(gè)詞，之前大陸沒(méi)人敢明確提倡。“人間佛教”是趙樸初直接繼承太虛大師的，為什么這么說(shuō)？因?yàn)樘摯髱熢?947年往生的前一個(gè)月，專門(mén)找趙樸初去玉佛寺見(jiàn)他，把剛出版不久的《人生佛教》這本書(shū)交給趙樸初，希望他能夠傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

Q

當(dāng)代中國(guó)人間佛教的這兩個(gè)系統(tǒng)之間有沒(méi)有交流和影響？

A

1989年3、4月份，星云法師以“國(guó)際佛教協(xié)進(jìn)會(huì)”的名義回到大陸來(lái)，從北京到西安，又從西安飛到重慶，從重慶沿江而下，經(jīng)武漢到南京。時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的趙樸初特別委托凈慧長(zhǎng)老代表他和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)全程陪同。一路上他們有很多交流，到三峽的時(shí)候，星云法師提出來(lái)希望凈慧長(zhǎng)老為佛光山的刊物寫(xiě)一篇文章，談?wù)劥诵械母邢搿?/p>

凈慧長(zhǎng)老很快就寫(xiě)了《應(yīng)機(jī)施教與時(shí)代精神》一文，說(shuō)星云法師此次大陸之行，“其意義和影響是多層次、多方面的”，其中有兩點(diǎn)他體會(huì)最深。一是對(duì)促進(jìn)兩岸佛教交流影響深遠(yuǎn)，尤其是星云法師對(duì)大陸佛教界高級(jí)弘法人才的培養(yǎng)和國(guó)際交流、佛教事業(yè)的開(kāi)展等提出了一些積極的建議，還廣泛地與四眾和文化界進(jìn)行座談、交流，并向青年知識(shí)界發(fā)表佛學(xué)講演，這些對(duì)于大陸的弘法形式具有開(kāi)風(fēng)氣之先的積極意義。二是佛光山為振興佛教文化提供了一個(gè)成功的范例。他特別提到星云法師領(lǐng)導(dǎo)的佛光山自覺(jué)地繼承和發(fā)展了太虛大師所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代“人間佛教”傳統(tǒng)。在這篇文章中，他第一次提出“佛光山的事業(yè)”和“星云模式”。這是“星云模式人間佛教”的最早提法。

這次接待星云法師，對(duì)凈慧長(zhǎng)老產(chǎn)生了很大的影響?；乇本┮院螅谮w樸初和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，他在其負(fù)責(zé)編輯的《法音》雜志第七期的封面上，醒目地印上“提倡人間佛教，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，啟迪智慧，凈化人生”的標(biāo)語(yǔ)，一直沿用至今。這應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)代大陸佛教第一次明確地積極弘揚(yáng)太虛大師開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代人間佛教傳統(tǒng)的一個(gè)標(biāo)志性事件。

2002年，扶風(fēng)法門(mén)寺佛指舍利到臺(tái)灣巡展，凈慧長(zhǎng)老又作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的主要代表護(hù)送佛指舍利到臺(tái)灣去，與星云法師有緣再次面對(duì)面接觸。凈慧長(zhǎng)老陪同星云法師之后曾感慨地說(shuō)：“佛教還可以這樣經(jīng)營(yíng)的?！眱艋坶L(zhǎng)老1988年開(kāi)始接手柏林禪寺，1992年開(kāi)始建殿，1993年開(kāi)始夏令營(yíng)，其實(shí)與佛光山和臺(tái)灣人間佛教的發(fā)展有很大的關(guān)系。三、覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生——凈慧長(zhǎng)老的獨(dú)特貢獻(xiàn)

Q

但是凈慧長(zhǎng)老后來(lái)重建道場(chǎng)和弘揚(yáng)佛法的模式，和佛光山的模式不完全一樣。

A這正是凈慧長(zhǎng)老特別有智慧的地方。大陸的政治、社會(huì)和文化生態(tài)肯定與臺(tái)灣有不同，但是，經(jīng)過(guò)幾十年曲折人生的磨練，加上長(zhǎng)期在樸老身邊工作，他已經(jīng)培養(yǎng)出如何在大陸弘揚(yáng)人間佛教的智慧。凈慧長(zhǎng)老對(duì)佛陀以來(lái)至太虛大師所形成的佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，既有繼承也有創(chuàng)新的歷史自覺(jué)。????

他繼承了現(xiàn)代人間佛教傳統(tǒng)，積極開(kāi)展各種佛教文化、教育、學(xué)術(shù)和國(guó)際化活動(dòng)。佛光山和臺(tái)灣許多道場(chǎng)早在幾十年前就舉辦佛教文化夏令營(yíng)活動(dòng)，極大地提升了臺(tái)灣佛教界的文化素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力。凈慧長(zhǎng)老1989年見(jiàn)到星云法師，1993年開(kāi)始做生活禪夏令營(yíng)。

Q

那么復(fù)建柏林禪寺和后來(lái)的四祖寺都是受了星云法師的影響？

A

    不能完全這樣去理解，但星云法師領(lǐng)導(dǎo)的佛光山和臺(tái)灣其他許多道場(chǎng)的人間佛教事業(yè)是一個(gè)不可忽視的重要因素。他在結(jié)識(shí)星云法師之前，已經(jīng)接受太虛大師現(xiàn)代人間佛教的一套系統(tǒng)了，星云法師如果跟太虛大師系統(tǒng)不一致，我估計(jì)凈慧長(zhǎng)老也不會(huì)接受，比如凈慧長(zhǎng)老到日本去，就沒(méi)有學(xué)日本佛教模式。當(dāng)年太虛大師領(lǐng)導(dǎo)佛教革新運(yùn)動(dòng)，就非常反對(duì)中國(guó)佛教像日本佛教那樣變成完全的在家佛教。這一點(diǎn)，改革開(kāi)放以后趙樸老和法尊、巨贊等許多中國(guó)高僧大德的態(tài)度都是很明確的。

Q

他自己獨(dú)特的地方在哪兒呢？

A????生活禪就很獨(dú)特。臺(tái)灣地區(qū)的人間佛教雖然發(fā)展得很充分，但到目前為止，沒(méi)有提出任何一個(gè)有理論性和標(biāo)志性的口號(hào)。凈慧長(zhǎng)老很明確地提出了“覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生”八個(gè)字，這是太虛大師提倡“人生佛教”“建設(shè)人間凈土”以來(lái)，繼趙樸初提出“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”之后的第三個(gè)標(biāo)志性的口號(hào)。這是他對(duì)近百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代佛教的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。????趙樸初提出“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”，是適應(yīng)改革開(kāi)放以后大陸的政情、社情和民情的一種歷史自覺(jué)?！扒f嚴(yán)國(guó)土”就是要愛(ài)國(guó)，“利樂(lè)有情”就是佛教的菩薩道。太虛大師在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期號(hào)召佛教界積極參加救國(guó)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)在救國(guó)中救教，也就是我們今天常說(shuō)的愛(ài)國(guó)愛(ài)教。????

太虛大師自言“行在瑜伽菩薩戒本，志在整理僧伽制度”，并提出著名的人生佛教主張：“仰止唯佛陀，成佛在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”太虛大師認(rèn)為人生佛教的目標(biāo)就是要“建立人間凈土”?！敖⑷碎g凈土”其實(shí)就是“人間佛教”。在他看來(lái)佛教主要是解決人生問(wèn)題的，只有把每個(gè)人的人生問(wèn)題解決了，才能實(shí)現(xiàn)人間凈土。所以他不經(jīng)常講“人間佛教”，而是提倡“人生佛教”。他最后一本書(shū)就叫《人生佛教》，而不叫《人間佛教》。他強(qiáng)調(diào)佛教只有落實(shí)到人生層面才是最重要的，而社會(huì)上的很多事情不是佛教所能解決。佛教只能解決人生的問(wèn)題，人生的問(wèn)題最后是人心的問(wèn)題，所以人生佛教的目標(biāo)是“建立人間凈土”。?

Q

上世紀(jì)九十年代復(fù)建柏林禪寺的時(shí)候，凈慧長(zhǎng)老已經(jīng)六十歲了，他也是一生坎坷，又曾經(jīng)被打成右派，看他人生的最后幾十年，真的是“奉獻(xiàn)人生”。

A這不僅僅是他的法身慧命，他的整個(gè)生命也是佛教的。到了那個(gè)年齡，他真正地做到了理事圓融，把他的作用完全發(fā)揮出來(lái)。如何報(bào)答佛恩？作為一個(gè)出家僧人，必須有自己的道場(chǎng)，有自己的傳法系統(tǒng)，這是中國(guó)佛教很重要的傳統(tǒng)。????

他從小的經(jīng)歷對(duì)他一生影響很大。據(jù)說(shuō)他出身于一個(gè)并不是很窮困的大家庭，他上面有哥哥，后邊還有弟弟妹妹，但他只有一歲半大就被遺棄了，是被當(dāng)?shù)匾患夷徕值膬蓚€(gè)比丘尼收養(yǎng)的。后來(lái)除了被打成右派勞改的那些年，他一輩子都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)寺院生活。這在他的心靈上留下極深的印記。?

Q

 他曾經(jīng)在一篇自序中這樣敘述自己：“我自小就生活在尼庵中，養(yǎng)成了一生中逆來(lái)順受，柔弱無(wú)剛的性格。我的為人做事，寫(xiě)事作文，大致上也是如此?！弊x來(lái)悲涼。他曾經(jīng)受不公正的待遇，但明海法師說(shuō)他從來(lái)沒(méi)有過(guò)抱怨，不是強(qiáng)忍，是真的沒(méi)有。

A對(duì)，正因有這樣的經(jīng)歷，所以他能夠看得破，他從來(lái)不爭(zhēng)論，當(dāng)別人說(shuō)他什么壞話，遇到很多事情，他從來(lái)不去辯解。這種身世其實(shí)決定了他對(duì)佛法的理解，是有一種痛徹的感覺(jué)。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，佛法已經(jīng)熔鑄他全部的生命。他被兩個(gè)尼師領(lǐng)養(yǎng)了以后，生于斯、長(zhǎng)于斯、成于斯，他的生命跟佛法是完全融為一體的。   
所以，柏林禪寺是他一手打造出來(lái)的。有了這個(gè)道場(chǎng)，他就可以發(fā)揮作用了。 四、繼往開(kāi)來(lái)，把凈慧長(zhǎng)老的傳統(tǒng)光大下去

Q

 他為什么后來(lái)去湖北呢？

A他生在湖北，受難在湖北，也有落葉歸根的意思。他一直有湖北情結(jié)。2002年前后他接受湖北方面的邀請(qǐng)，去重振當(dāng)陽(yáng)玉泉寺。改革開(kāi)放以后，湖北的佛教較之全國(guó)許多地方來(lái)說(shuō)還比較落后，這對(duì)他來(lái)講是一個(gè)很大的心結(jié)。我多次聽(tīng)他講過(guò)，希望湖北佛教發(fā)展得好一些。他到湖北先后擔(dān)任當(dāng)陽(yáng)玉泉寺、黃梅四祖寺的方丈，將這兩個(gè)寺院重振起來(lái)，后來(lái)又相繼恢復(fù)和重建了襄陽(yáng)和黃梅的其他4個(gè)道場(chǎng)，并在離世前半年幫助接收了黃梅五祖寺。他接收這些道場(chǎng)，并不是為了當(dāng)方丈或住持，而是要將它們振興或恢復(fù)起來(lái)。一旦實(shí)現(xiàn)目的，他就辭退方丈職位，讓年輕人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)重任。四祖寺原本是本煥老和尚重建的，他接手后又經(jīng)過(guò)了大的修繕和擴(kuò)建，面貌一新，原來(lái)打算恢復(fù)之后還給本老，后來(lái)本老也力不從心接手管理，凈慧長(zhǎng)老就只好讓明基法師代替他來(lái)住持。

Q

 凈慧長(zhǎng)老取得的成就引人矚目。

A這有幾個(gè)因素。20世紀(jì)50年代他在中國(guó)佛學(xué)院讀書(shū)的時(shí)候成績(jī)就十分優(yōu)秀，并擔(dān)任了學(xué)僧會(huì)主席。他從小就聰明，愛(ài)學(xué)習(xí)，道場(chǎng)里送他上了幾年正規(guī)的私塾，既有舊學(xué)的底子，也接受了系統(tǒng)的新式高等僧教育。趙樸老很了解他，當(dāng)然也很器重他，在改革開(kāi)放后不久就調(diào)他到中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，主要是協(xié)助他創(chuàng)辦和編輯出版佛協(xié)刊物《法音》。

Q

 您怎么看凈慧長(zhǎng)老開(kāi)創(chuàng)和遺留的這些道場(chǎng)的未來(lái)？

A凈慧長(zhǎng)老當(dāng)然無(wú)意將這些道場(chǎng)建成佛光山模式或其他模式。他的弟子們可以他作為精神領(lǐng)袖，每年定期舉辦紀(jì)念活動(dòng)，將他所開(kāi)創(chuàng)的“覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生”的弘法傳統(tǒng)繼承和光大下去。許多道場(chǎng)很羨慕凈慧長(zhǎng)老有那么多高素質(zhì)的弟子傳人。凈慧長(zhǎng)老所開(kāi)創(chuàng)的“覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生”的“生活禪”系統(tǒng)，能夠展現(xiàn)大陸佛教現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展要求，是當(dāng)代具有代表性的契理契機(jī)的弘法形式。他的弟子和法脈傳承人有責(zé)任、有義務(wù)，也有能力將這一傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。每天只是參禪打坐，那不是他的目標(biāo)，也不是太虛大師的目標(biāo)，當(dāng)然也不是佛陀的目標(biāo)。我相信凈慧長(zhǎng)老和佛陀、太虛大師、虛云老和尚等一樣，都是希望后繼者通過(guò)學(xué)佛，把自己的智慧和悲心開(kāi)發(fā)出來(lái)，化為濟(jì)世的實(shí)際行動(dòng)，造福于國(guó)家、民族和人類社會(huì)。