來源：上海玉佛禪寺? 時間：2024-04-23
2024年4月20日上午，上海玉佛禪寺覺群人生講壇特邀清華大學(xué)哲學(xué)系圣凱教授，以《明清佛教在唐宋轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型“之間”》為題，為大眾梳理了佛教傳入中國后的歷史發(fā)展脈絡(luò)，并重點講述了明清時期佛教所呈現(xiàn)出的特點。
首先，圣凱教授對“佛教中國化”這一背景進行了重新思考。他總結(jié)了佛教從傳入中國到其后的發(fā)展，呈現(xiàn)以下四個特點：
一、“弱組織”的文化傳播方式。佛教進入中國，并不是有組織地、成規(guī)模地展開的，而是通過僧人的個體、自愿活動來完成的。“零散”的特質(zhì)，決定了佛教對中國最大的影響在于它提供了一套觀念與價值體系，而非提供了某種制度模式和生活方式。
二、原創(chuàng)性的文化融合。佛教傳入后，與儒家、道教雖然出現(xiàn)了出家與孝道等方面的沖突，但中國佛教原創(chuàng)性的經(jīng)典解釋與理論創(chuàng)新，化解了三教之間的倫理沖突，推動了三教各美其美、美美與共的文化融合。
三、精英與大眾共同創(chuàng)造的文化實踐。綿延千年的“佛教中國化”并非單純是佛教界、文化界精英知識分子的創(chuàng)造，而是“中國佛教有緣人”的共同創(chuàng)造。
四、世界性與地方性融合一體。中國佛教作為“佛教中國化”的成果，既是域外文明的本土轉(zhuǎn)型，又以中國為中心向東亞和東南亞等地傳播。
中國化佛教歷史分期新視角
圣凱教授在講座中，為大眾梳理了佛教在中國發(fā)展的歷史脈絡(luò)。學(xué)界有一種觀點是以印度佛教的視角，認為從最初傳入到唐代，對印度佛教的翻譯、闡釋更加豐富與完整，佛教進入“黃金時代”，其后由于傳入的“斷裂”而產(chǎn)生“宋代佛教衰敗論”。
對此，圣凱教授嘗試以中國文化為視角，以漢傳佛教史和儒釋道三教關(guān)系為脈絡(luò)，以王朝更替和佛教重大事件為分水嶺，建立中國化佛教史的新分期，為理解佛教中國化提供一種新視角。
“宋代佛教衰敗論”的偏見
與唐宋佛教的轉(zhuǎn)型
在反思“宋代佛教衰敗論”時，圣凱教授引用格里高利和高澤民主編的《宋代佛教》導(dǎo)言部分，分析這種觀點主要是由三種不公正因素造成的偏見。
其一是宋代佛教尤其禪宗燈史寫作時妄自菲薄，神化唐代祖師。其二是日本佛教出于宗派的或民族主義的偏見，對唐代無以復(fù)加的崇拜后，到了宋代特別是南宋，許多日本高僧認為當時的日本才是佛教中心，近現(xiàn)代中國佛教史的寫作深受此觀念影響。其三是受儒家傳統(tǒng)成見的影響，宋明理學(xué)認為佛教衰朽，其塑造的“愚夫愚婦的佛教”的觀念影響了人們對宋代佛教的認知。
因此，圣凱教授強調(diào)了“唐宋佛教轉(zhuǎn)型”的特征：佛教中心從北方向南方轉(zhuǎn)變，禪宗廣泛傳播，“禪宗遍天下”的局面；心性論成為儒釋道思想的契合點，成為三教合一的基礎(chǔ)；佛教界內(nèi)部，宗派間的融合大于差異，尤其是“禪凈合一”“唯心凈土”成為佛教界的共識與修道論的融合點；叢林清規(guī)更加完善與細致，促進了唐宋佛教叢林生活的禮儀化；佛教的社會支持力量，從王權(quán)政治、貴族階層轉(zhuǎn)向地方社會，這一時期的佛教開始出現(xiàn)平民化的傾向。
因此，“唐宋佛教轉(zhuǎn)型”本質(zhì)上是佛教在南方的崛起，禪宗和天臺宗獲得很好的發(fā)展。
元明清佛教的“民俗化”
南宋至清中葉，是中國化佛教的融合停滯期。這一分期將北宋佛教與南宋佛教分開，呈現(xiàn)出“宋元變革”的視角。圣凱教授認為，一方面南宋佛教繼承北宋佛教的脈絡(luò)，如重視華嚴宗和唯識宗，但另一方面，隨著元代的統(tǒng)一，以禪宗為中心的南方佛教則影響和統(tǒng)一了北方佛教，真正實現(xiàn)了中國化佛教的融合與統(tǒng)一。雖然元朝時，寺院與僧尼的數(shù)量曾經(jīng)很多，但佛教教義的創(chuàng)新、思想的影響力，在南宋以后很難有真正的建樹。
尤其是明至清中葉，佛教進入停滯發(fā)展期。明代對禪、講、教寺的分類所形成的影響較大，教寺以經(jīng)懺為主，其社會功能從“治心”變?yōu)椤八]亡”，意味著元明清佛教的民俗化，從“生活佛教”轉(zhuǎn)變成“度亡佛教”。
到了晚清民國時代，佛教又面臨著太平天國、廟產(chǎn)興學(xué)和軍閥混戰(zhàn)的外部壓力，在“西學(xué)東漸”“革命救國”等思潮影響下，以太虛大師為首的近代佛教界提出“人間佛教”，提倡中國化佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
明清佛教的特點
處在“唐宋轉(zhuǎn)型”與“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”之間，明清佛教也有其不可忽視之處，圣凱教授總結(jié)了以下幾點。
這一時期最大特點是經(jīng)懺佛事的發(fā)達與漢地“佛教四大名山”的出現(xiàn)。四大名山代表了中國作為東亞佛教信仰中心的形成，其背后是印度佛教的衰落，當時中國已成為佛教的“第二故鄉(xiāng)” 。
正如趙樸初居士所指出的那樣，明清時代中國佛教的三大語系形成，“圓融無礙，團結(jié)一體的，只有中國才有，這就是‘中國佛教’。中國佛教是一個大家庭，盡管三大語系的流傳時間有先后之別，但都是中國佛教不可分割的一部分”。
值得注意的是，南宋元明時期佛教是“漢文化圈”中最活躍的傳播媒介，元代的一山一寧、明代的隱元東渡日本等，促進了中華文化的思想、制度、文學(xué)與生活方式在亞洲的傳播。
明清佛教時代，在僧團內(nèi)部聚焦于佛教團體發(fā)展、禪悟、法脈、復(fù)興等問題的爭議和辯論（僧諍），也在一定程度上體現(xiàn)了佛教的內(nèi)部活力。
同時也不能回避的現(xiàn)象是，在思想哲學(xué)層面，隨著宋明理學(xué)、心學(xué)的出現(xiàn)，佛教哲學(xué)思考和理論闡釋能力下降，除了南宋時代的智圓、契嵩、宗杲，晚明的袾宏、蕅益、德清等高僧外，很少出現(xiàn)思想創(chuàng)新、有影響力的佛教思想家。
?嘉賓與談?
在主題講述結(jié)束后，本次人生講壇還設(shè)置了與談環(huán)節(jié)。復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系、中國宗教學(xué)會理事、上海宗教學(xué)會副會長李天綱教授，復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所、中國地理學(xué)會理事張偉然教授，復(fù)旦大學(xué)中文系系主任、博導(dǎo)朱剛教授與圣凱教授進行現(xiàn)場討論，并與臺下大眾互動。
三位來自復(fù)旦的教授分別從歷史地理、社會生活和文學(xué)創(chuàng)作等角度，探討了佛教對中國人世俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響。例如在唐代的坊里制下，寺院是一個屬于大眾公共空間，許多文化民俗活動都在這里進行，同時發(fā)揮著重要的慈善救濟功能。對明清通俗文學(xué)小說也有極大的影響，例如《西游記》《紅樓夢》都透露出濃厚的佛教思想底色，甚至《水滸傳》里魯智深的證果圓寂等情節(jié)也體現(xiàn)了作者在佛教文化上的理解。
圣凱教授還在現(xiàn)場分享了他與玉佛禪寺的弘法因緣，20多年前他就曾擔任玉佛禪寺“覺群學(xué)院”的教務(wù)長，并參與“覺群系列小叢書”的撰寫等等。
最后，對于現(xiàn)場大眾的踴躍提問，圣凱教授予以了專業(yè)生動的講述與直率坦誠的分享，現(xiàn)場大眾頻頻以熱烈的掌聲表達心中的感恩與贊嘆。
明清佛教社會生活史專題工作坊
此次覺群人生講壇圓滿結(jié)束后，圣凱教授與專家學(xué)者們繼續(xù)就明清佛教研究進行了深入探討。4月21日，“明清佛教社會生活史專題工作坊”在上海玉佛禪寺覺群樓順利舉行。
本次活動由復(fù)旦大學(xué)中華文明國際研究中心、上海玉佛禪寺覺群人間佛教研究中心主辦。清華大學(xué)哲學(xué)系圣凱教授、復(fù)旦大學(xué)中華古籍保護研究院王啟元副研究員召集展開，佛教史研究領(lǐng)域的眾多專家學(xué)者參與了會議。
工作坊在圣凱教授的致辭中拉開帷幕，隨后王興教授和陳帥教授分別對明清佛教感應(yīng)錄的敘事轉(zhuǎn)型和漢傳因明史進行了深入講解和分析，展現(xiàn)了他們在佛教文獻研究上的重大突破。
第二場報告由南京師范大學(xué)楊劍霄教授主持，探討了華嚴與禪宗之間的關(guān)系及成佛之戲議題。下午的兩場會議由湖南大學(xué)陳帥和南京大學(xué)胡永輝教授主持，首先由雷天宇、李偉、楊遇青三位教授分別就“‘肉身觀音’傳說”、“嶺南山地佛教寺產(chǎn)”和“三峰之禪”等學(xué)術(shù)話題進行了論述，接著，楊奇霖、王啟元兩位學(xué)者分享了清朝與青海和碩特蒙古政教互動以及晚明佛教相關(guān)歷史文獻。
最后，學(xué)者們就相關(guān)議題進行了精彩的點評和深刻的圓桌討論，為明清佛教社會生活史研究提供了新的洞見，加深了與會者對明清佛教史的理解。