來(lái)源：覺(jué)悟號(hào)? 時(shí)間：2024-05-27

2024年5月25-26日，由中央社會(huì)主義學(xué)院指導(dǎo)，北京大學(xué)佛教研究中心主辦，濟(jì)南市佛教協(xié)會(huì)、山東大靈巖寺承辦的首屆“海右文瀾 靈巖論道—佛教中國(guó)化暨靈巖寺歷史文化論壇”在山東濟(jì)南舉行。50余位專家學(xué)者齊聚一堂，圍繞千年古剎靈巖寺，探討叢林道場(chǎng)在歷史發(fā)展中如何成為漢傳佛教的樣板寺院，傳統(tǒng)寺院又如何與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員王志遠(yuǎn)教授只能論壇主旨發(fā)言中作了題為《佛教中國(guó)化“九階論”與“新時(shí)代人間佛教”》的學(xué)術(shù)演講。對(duì)于佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程，王志遠(yuǎn)教授并不贊同以隋唐為頂峰，其后宋元明清一路衰落的觀點(diǎn)。他在概括中華佛教二千年歷程的基礎(chǔ)上，提出佛教中國(guó)化“九階論”及“新時(shí)代人間佛教”理論。覺(jué)悟號(hào)編發(fā)王志遠(yuǎn)教授演講內(nèi)容如下：

我是迎著改革開(kāi)放大潮在1977年進(jìn)入大學(xué)的幸運(yùn)兒，其后從學(xué)士、碩士、博士一路走來(lái)，研究佛教成為本職，對(duì)于佛教的思考也日益深入，黨和國(guó)家前后兩代領(lǐng)袖以及趙樸初居士關(guān)于佛教的論斷，給我們這一代人考察思索佛教真諦指明了方向。因此，對(duì)于佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程，我并不贊同以隋唐為頂峰，其后宋元明清一路衰落的觀點(diǎn)。

這種觀點(diǎn)的依據(jù)是單純從哲學(xué)思維創(chuàng)新的角度看興衰，似乎只有提出新的哲學(xué)觀念或思辨邏輯才是向高層次發(fā)展。其實(shí)從佛教與社會(huì)互動(dòng)的角度，從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、戲劇、美術(shù)乃至民俗等各個(gè)方面，佛教中國(guó)化的腳步始終沒(méi)有停頓，一直在邁向新的更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的更高的臺(tái)階。因此，我試圖對(duì)中華佛教二千年的歷程予以概括，不僅分為譯傳、創(chuàng)造、融合、超越四個(gè)階段，而且提出佛教中國(guó)化“九階論”。

佛教中國(guó)化“九階論”

第一個(gè)臺(tái)階是佛教初傳，從兩漢之際直到魏晉十六國(guó)之前，佛教中國(guó)化的表現(xiàn)是被中國(guó)人從上至下，從皇帝到百姓，基本是奉為神明，與固有神祇同列。

第二個(gè)臺(tái)階是魏晉之后到南北朝末年，借助玄學(xué)的廣泛流行，特別是社會(huì)精英上層，對(duì)佛教的崇仰大大深化，佛學(xué)中的般若思想和思辨方式嵌入主流意識(shí)，逐漸展示了佛教的本來(lái)面目。而佛教基礎(chǔ)經(jīng)典基本完成譯傳，許多經(jīng)典中的經(jīng)典，譬如《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》以及《盂蘭盆經(jīng)》也面向中下階層得到廣泛傳播，為佛教登上中國(guó)化的第三個(gè)臺(tái)階準(zhǔn)備了比較充足的條件。

第三個(gè)臺(tái)階是隋朝統(tǒng)一了中國(guó)，也把陳朝的智顗大師提升到國(guó)師的地位。中國(guó)佛教開(kāi)始創(chuàng)立了第一個(gè)中國(guó)化的宗派天臺(tái)宗，以致進(jìn)入唐朝之后便出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的宗派，乃至八大宗派相繼俱全。

第四個(gè)臺(tái)階還是在唐朝，在諸多中國(guó)佛教宗派中，脫穎而出的是被尊稱為六祖的慧能發(fā)揚(yáng)光大的禪宗。盡管禪宗可以追溯到南北朝的達(dá)摩老祖，但是真正超越其他宗派實(shí)現(xiàn)徹底中國(guó)化的，還要說(shuō)是慧能之后的禪宗。用中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)、雅俗共賞、直指人心，可以頓悟成佛的全新體系，一直深刻影響著此后的中國(guó)佛教。

第五個(gè)臺(tái)階，是宋朝的開(kāi)國(guó)君主筑造的，他和臣下共同認(rèn)定，可以而且必須“以儒治世、以道治身、以佛治心”，主張三教合一，共同為維護(hù)社會(huì)安定、政權(quán)穩(wěn)定、人心平定做貢獻(xiàn)。與十六國(guó)時(shí)代道安的主張“不依國(guó)主則法事難立”相比，進(jìn)一步提升了佛教對(duì)于治理社會(huì)的積極意義。雖然三教合一可以追溯到梁武帝時(shí)代的傅大士，但是真正踏著佛教的肩膀，給儒學(xué)開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代的是宋明理學(xué)。

第六個(gè)臺(tái)階，是元明清三朝，文藝創(chuàng)作特別是演義小說(shuō)戲劇異軍突起，面向民眾，傳播廣泛。而大部分小說(shuō)戲劇的倫理和信仰背景，幾乎沒(méi)有幾個(gè)能脫出因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世的佛教基本信念。舉凡《金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》以及馮夢(mèng)龍的系列作品，更是以佛教理念作為全書的大框架。大唐高僧玄奘幾乎婦孺皆知，靠的不是唯識(shí)宗，而是《西游記》?！凹壹野浲?，戶戶觀世音”，以文殊、普賢、觀音、地藏四大菩薩為信仰主體的四大佛山崛起，數(shù)百年來(lái)經(jīng)久不衰。彌勒信仰則幾乎徹底中國(guó)化，人見(jiàn)人喜。而目連戲曾把佛教盡孝的典型人物目犍連唱遍了城鄉(xiāng)。

第七個(gè)臺(tái)階，是辛亥革命之后，宣告終于結(jié)束了數(shù)千年的封建王朝輪回，帝王佛教走向公民佛教。在數(shù)千年未有的大變局中，佛教在迎來(lái)革故鼎新沖擊的同時(shí)，居然鳳凰涅槃，走上力圖超越數(shù)千年歷史的新階段。人間佛教的旗幟，“三大革命”的綱領(lǐng)，以及對(duì)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的堅(jiān)守，引領(lǐng)中國(guó)佛教以新姿態(tài)重新回到社會(huì)的洪流之中。

第八個(gè)臺(tái)階，是1949年人民政權(quán)的建立，在百?gòu)U待舉的建國(guó)初期，中國(guó)佛教出現(xiàn)從未有過(guò)的三大語(yǔ)系濟(jì)濟(jì)一堂共商大業(yè)，于1953年成立了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)。其后六十年，前三十年雖然經(jīng)歷多次政治運(yùn)動(dòng)，但是始終堅(jiān)持農(nóng)禪并重，注重學(xué)術(shù)研究，推進(jìn)國(guó)際友好交流，直至“文革”歲月凋零殆盡；后三十年撥亂反正，全面落實(shí)政策，與國(guó)同興，再現(xiàn)昌隆。

第九個(gè)臺(tái)階，2017年10月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)首次提出“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是中國(guó)發(fā)展新的歷史方位。佛教中國(guó)化再一次提上日程。我在《法音》雜志紀(jì)念中華人民共和國(guó)建立七十周年的文章中寫道：應(yīng)該指出的是，目前強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)化”，一定是適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)需要的“中國(guó)化”，而不是漢魏兩晉南北朝的“中國(guó)化”，也不是隋唐宋元明清的“中國(guó)化”。這個(gè)“中國(guó)化”的要求，歸根結(jié)底是“時(shí)代化”，要緊跟新時(shí)代。我們回憶歷歷往事，最終要提醒自己，即便是已經(jīng)二千年高齡的中國(guó)佛教，仍然不要忘記順應(yīng)時(shí)代要求，不要停止完善自身理論的實(shí)踐。

九九歸一，中國(guó)發(fā)展新的歷史方位已經(jīng)確立，中國(guó)佛教必須在這個(gè)方位下，堅(jiān)定擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，教育引導(dǎo)廣大佛教界人士和信教群眾牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、法律意識(shí)、公民意識(shí)。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”為目標(biāo)，對(duì)教規(guī)教義作出通俗易懂、與時(shí)俱進(jìn)的闡釋，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展的關(guān)系，革故鼎新、守正創(chuàng)新，使佛教具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。要更高地舉起新時(shí)代人間佛教的旗幟，為中華民族偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

太虛大師于20世紀(jì)20年代提出“人生佛教”、“人間佛教”之前，中國(guó)佛教與社會(huì)政治思想的關(guān)系，歸根結(jié)底就是一句話“不依國(guó)主，則法事難立”，佛教自始至終是依附于封建政權(quán)，與主流意識(shí)相協(xié)調(diào)、相配合的。這不僅是中國(guó)佛教的生存之道，也是中國(guó)佛教的發(fā)展之道，使其自身成為整個(gè)社會(huì)的有機(jī)的組成部分，與社會(huì)共衰亡、同興盛。

但是走入近代，這個(gè)傳統(tǒng)失去所依靠的主體。太虛大師面對(duì)的中國(guó)社會(huì)，是烽煙四起，軍閥混戰(zhàn)，國(guó)家危難，民不聊生。社會(huì)精英的歷史責(zé)任，就是除弊興利、救亡圖存。他首先抨擊明清以降的專一從事經(jīng)懺的佛教是“死人佛教”，必須棒喝猛醒，轉(zhuǎn)變?yōu)樯说姆鸾?，即“人生佛教”。面?duì)五濁危難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他進(jìn)而提出“人間佛教”。“人間佛教，是表明并非教人離開(kāi)人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來(lái)改良社會(huì)，使人類進(jìn)步，把世界改善的佛教”（《怎樣來(lái)建設(shè)人間佛教──民國(guó)二十二年十月在漢口市商會(huì)講》）。佛教面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，要適應(yīng)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)，這是“人間佛教”的基本出發(fā)點(diǎn)，而實(shí)現(xiàn)“人間佛教”的基本取向，可以用太虛自己提出的“三大革命”來(lái)概括：“教理革命”、“教制革命”、“教產(chǎn)革命”。在這三大革命中，自然以“教制革命”最為根本。因?yàn)?，只有培養(yǎng)出合格的僧伽，建立起嚴(yán)格的組織制度，“教理革命”和“教產(chǎn)革命”才有可靠的保證，即思想方式、組織體制和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！叭蟾锩币坏?shí)現(xiàn)，中國(guó)佛教就不再像封建時(shí)代那樣依附于世俗政權(quán)，而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)中具有自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的、有明確指導(dǎo)思想、有嚴(yán)密組織體系的獨(dú)立的社會(huì)力量，從而達(dá)到改造社會(huì)、改造世界的目標(biāo)。

太虛大師與諸方賢達(dá)合照

當(dāng)年“人間佛教”所憧憬的理想社會(huì)，在相當(dāng)程度上，已經(jīng)被中國(guó)共產(chǎn)黨在100年的奮斗中予以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)大陸對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改革，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，廣泛采取民意積極推進(jìn)的，其中也包括了信仰佛教的民眾。背離中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)最廣大的人民群眾而去實(shí)現(xiàn)另外一種“社會(huì)理想”，絕對(duì)沒(méi)有可能。而這樣不可能的事，我們卻幾乎從來(lái)沒(méi)有從理論角度、邏輯角度去思索、去探討、去研究，“人間佛教”已經(jīng)講了接近八十年，世事滄桑，焉能仍然依照太虛大師的“理想”，以此不變應(yīng)彼萬(wàn)變？

我們應(yīng)該意識(shí)到，面臨著客觀的不能隨意改變的現(xiàn)實(shí)環(huán)境條件，聆聽(tīng)著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的最強(qiáng)音，“人間佛教”理論的歷史邏輯推演需要新的詮釋，中國(guó)佛教正在邁向新臺(tái)階，中國(guó)大陸需要什么樣的佛教？應(yīng)該如何走下去？既往的人間佛教并沒(méi)有對(duì)自身架構(gòu)的概括闡釋，我們從理論研究的角度必須予以探討。

這就是創(chuàng)新“新時(shí)代人間佛教”理論的出發(fā)點(diǎn)。

創(chuàng)新“新時(shí)代人間佛教”理論

四大原則，五大傳統(tǒng)

新時(shí)代人間佛教應(yīng)該具有與以往時(shí)代相比既繼承又創(chuàng)新的內(nèi)容，應(yīng)該具有比較完整的理論框架，應(yīng)該具有比較清晰的實(shí)踐方向。概括而言，即四大原則：以人為本、四眾和合、契理契機(jī)、依法弘教；五大傳統(tǒng)：清凈莊嚴(yán)、悲智修證、求同存異、巡民教化、和諧萬(wàn)方。這九個(gè)標(biāo)題，從字面上看，沒(méi)有背離佛教傳統(tǒng)；從內(nèi)容上講，都充滿時(shí)代氣息。

四大原則

一、以人為本，是我們這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)政黨、哪個(gè)團(tuán)體、哪個(gè)個(gè)人，誰(shuí)不高舉這面旗幟？況且佛教自佛祖開(kāi)創(chuàng)，即針對(duì)人自身的解脫，生發(fā)出一系列教義。太虛大師當(dāng)年做偈語(yǔ)：“仰止唯佛陀，完就在人格。人圓佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)。”突出了佛乃人成，人需完就。南普陀妙湛老和尚當(dāng)年則提出：“眾生歡喜就是佛歡喜”。把眾生與佛的關(guān)系作了直截了當(dāng)?shù)慕沂?，表述佛教?duì)人的重視。

二、四眾和合。四眾，傳統(tǒng)意義是比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。但是本文四眾所指卻不僅僅是這傳統(tǒng)意義。應(yīng)該包括信仰眾、同情眾、管理眾、研究眾。 以上四眾是否和合，關(guān)乎佛教的生存與發(fā)展。  

三、契理契機(jī)?，F(xiàn)實(shí)要求佛教緊跟時(shí)代，既要無(wú)一不契佛法的根本道理，又要無(wú)一不契世間的善巧機(jī)緣，其影響所及，上達(dá)天聽(tīng)，下及庶民。不因時(shí)代之變而歪曲佛法之原則，不因佛法之深而放棄普度之宏愿。

四、依法弘教。依法，首先是依國(guó)法，其次是依佛法。政治需要佛法的輔助，佛法需要政治的護(hù)持。僧眾每到一地，務(wù)必先熟悉國(guó)情、遵守法律。

以上是四大原則。原則，就是最基本的條件，就是最起碼的底線。人間佛教要有底線，當(dāng)然，是不是只局限于這四點(diǎn)，還可以商榷。

五大傳統(tǒng)

以下是五大傳統(tǒng)。中國(guó)佛教有許多優(yōu)良傳統(tǒng)，但是擇其不可或缺之要點(diǎn)，應(yīng)該不出此五。

一、清凈莊嚴(yán)，在推進(jìn)人間佛教的過(guò)程中，杜絕世俗化、庸俗化甚至商業(yè)化，就要堅(jiān)持清凈莊嚴(yán)的傳統(tǒng)。繁榮而不失清凈，和諧而不失莊嚴(yán)，人間佛教，要求僧眾把自我提升，肯定自我，實(shí)現(xiàn)如來(lái)智慧德相為修持之一目標(biāo)。

二、悲智修證，是出家眾的標(biāo)準(zhǔn)。作為四眾的核心力量，僧團(tuán)是否能夠在慈悲、智慧、修持、印證四個(gè)方面繼承傳統(tǒng)，是對(duì)一座名山名剎的考驗(yàn)。從寺院僧團(tuán)的布局和機(jī)構(gòu)設(shè)置、規(guī)章制定、監(jiān)督執(zhí)行各個(gè)方面，都要把這悲智修證的傳統(tǒng)放在心上，落在行中。通過(guò)人間的道德、所有的善事、人格的慈悲等善法，讓自己達(dá)到一個(gè)更高的境界，沒(méi)有煩惱，不懼生死，沒(méi)有憂悲苦惱，一切都隨著信仰和自然發(fā)展。

三、求同存異，是佛教一貫的傳統(tǒng)。只有求同存異的胸襟，才能對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)具有不同心得的同修，對(duì)外融洽具有不同見(jiàn)解不同信仰的團(tuán)體。從早期的高僧直到當(dāng)下的佛教界“百家皆鳴”。乃至與基督教、天主教諸多宗教和諧相處，推動(dòng)世界和平。

四、巡民教化，是佛教進(jìn)入中國(guó)之后的一個(gè)突出表現(xiàn)，形成一種傳統(tǒng)。從佛教自身講，巡民教化就是普度眾生的一種方式。從社會(huì)的角度看，將“以佛治心”明確為治國(guó)方略至今也有千多年。法律涉及不到的心靈層面，佛教給予了補(bǔ)救。

五、和諧萬(wàn)方。佛教自古以來(lái)就是國(guó)與國(guó)，地區(qū)與地區(qū)之間交往的媒介，例如中日韓三國(guó)佛教歷史上形成的黃金紐帶，是國(guó)家友好的真實(shí)記錄。而地區(qū)之間，例如大陸與臺(tái)灣，兩岸同為一國(guó)，也要借助佛教的力量，開(kāi)交往之先，實(shí)現(xiàn)“三通”。所謂“三通未通，宗教先通；宗教未通，佛教先通?！睘閮砂逗推?，為促進(jìn)中華民族統(tǒng)一大業(yè)不遺余力。和諧萬(wàn)方的優(yōu)良傳統(tǒng)所發(fā)揮的作用，在某種意義上講，至今也還是任何其他力量所不能替代的。

五大傳統(tǒng)，要繼承發(fā)揚(yáng)，使之光大。在光大的進(jìn)程中，五大傳統(tǒng)也將逐漸成為佛教中國(guó)化的特色。