來(lái)源：中國(guó)佛教協(xié)會(huì) 2024年08月04日

2024年8月4日上午，“中澳新佛教論壇”在悉尼大學(xué)舉辦三場(chǎng)分論壇

2024年8月4日上午，“中澳新佛教論壇”在悉尼大學(xué)舉辦三場(chǎng)分論壇，主題分別為“多種信仰、多元文化、多彩世界——人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建”“佛教與生態(tài)環(huán)保”“禪與當(dāng)代社會(huì)”。

第一分論壇現(xiàn)場(chǎng)

第二分論壇現(xiàn)場(chǎng)

第三分論壇現(xiàn)場(chǎng)

演覺會(huì)長(zhǎng)出席分論壇

期間，發(fā)言嘉賓從不同角度闡發(fā)論壇主題的深刻內(nèi)涵，觀照當(dāng)代佛教發(fā)展實(shí)際，為與會(huì)大眾獻(xiàn)上了三場(chǎng)慧光閃耀的思想盛宴?，F(xiàn)將分論壇主要嘉賓發(fā)言內(nèi)容摘要如下，與讀者分享。

道慈法師：把佛教活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)成為生態(tài)保護(hù)示范基地

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

佛教寺院既是實(shí)踐佛教生態(tài)理念的重要基地，也是展示佛教生態(tài)建設(shè)的重要窗口。特別是許多佛教寺院，環(huán)境優(yōu)美，莊嚴(yán)清凈，成為我國(guó)佛教尊重自然、保護(hù)生態(tài)的生動(dòng)例證。要把生態(tài)保護(hù)列入重要的創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)植樹栽花、文明進(jìn)香、低碳生活、科學(xué)放生，把佛教活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)成為生態(tài)保護(hù)示范基地，推動(dòng)佛教界的生態(tài)文明建設(shè)。

澳大利亞法界佛教總會(huì)恒實(shí)法師現(xiàn)場(chǎng)分享禪在西方的傳播與影響

永信法師：佛教是多元文化交流的橋梁

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

佛教作為一種跨國(guó)界、跨文化的宗教，具有天然的橋梁作用。在中澳新佛教論壇上，我們可以借助佛教這一共同語(yǔ)言，促進(jìn)不同文化之間的交流與理解，打破隔閡，增進(jìn)友誼。面對(duì)全球化帶來(lái)的文化沖突和矛盾，佛教的和諧共生理念顯得尤為重要。我們應(yīng)該以佛教的智慧為指引，學(xué)會(huì)尊重差異、包容多樣，共同營(yíng)造一個(gè)和諧共生的社會(huì)環(huán)境。佛教不僅要關(guān)注個(gè)人的修行和解脫，還應(yīng)該積極關(guān)注社會(huì)問(wèn)題和民生需求。我們應(yīng)該發(fā)揮佛教的積極作用，推動(dòng)社會(huì)正義與和平事業(yè)的發(fā)展，為構(gòu)建多彩世界貢獻(xiàn)力量。

論壇現(xiàn)場(chǎng)嘉賓互動(dòng)

明生法師：重建禪的人文精神，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

“春色無(wú)高下，花枝自短長(zhǎng)。”今日，我們以多元文化、多種宗教并存的澳大利亞為平臺(tái)，以中澳新佛教論壇為契機(jī)，梳理六祖人間佛教思想，使菩提古樹再煥新枝，側(cè)重禪的人文精神之重建，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人文之關(guān)懷，將菩薩悲情傾灑人間，立足人間佛教，立足人文佛教。讓禪，真正契理契機(jī)，更好地走向社會(huì)、走向世界，成為全人類共享的精神財(cái)富。

Charita Dissanyake博士：佛教是和平的宗教

墨爾本大學(xué)教授

世界上其他宗教對(duì)于佛教徒普遍抱有很大的善意。這源自于人們認(rèn)為佛教徒通常是和平的、不具威脅性的。佛教能夠參與宗教對(duì)話的一個(gè)重要前提，即是找到彼此在思想觀念及關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上的共同點(diǎn)，如慈悲和善良的共同價(jià)值觀，以及與其他宗教共同探討有關(guān)人類精神、生存及日常生活等問(wèn)題存在廣闊的交流空間。

心澄法師：真禪者，當(dāng)以菩薩道精神在世間弘法布教

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

禪心即佛心，以佛理觀之，心佛眾生三無(wú)差別，故“無(wú)緣大慈、同體大悲”是佛教的根本精神。既然眾生同體，利人便是利己，害人則是害己。若明此理、修是行，何有沖突可言？所以，真禪者“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”。真禪者，當(dāng)以自覺真理和普度眾生的菩薩道精神在世間弘法布教，使眾生真正離苦得樂(lè)，從而體現(xiàn)佛教普濟(jì)利世的價(jià)值。

Mark Allon：應(yīng)著力保護(hù)、研究早期佛教文獻(xiàn)遺存

悉尼大學(xué)教授

 Mark Allon教授在發(fā)言中，通過(guò)大量圖片、視頻資料，介紹了巴基斯坦伊斯蘭堡博物館珍藏犍陀羅佛教文獻(xiàn)原稿的情況，以及其團(tuán)隊(duì)對(duì)于這批珍貴佛教文獻(xiàn)進(jìn)行保護(hù)、整理及研究的主要成果。

正慈法師：佛教是人類共同的精神財(cái)富

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

佛教是人類文明之花，它跨越國(guó)界和種族，是人類共同的精神財(cái)富。佛教從根本上說(shuō)是一種教育，兩千多年前佛陀慈悲圓融、無(wú)我利他的教導(dǎo)，在21世紀(jì)的今天依然散發(fā)著智慧的芬芳，為人類走出迷茫、獲得幸福指引著方向。

世間一切事物都不是孤立存在的，它們都是由無(wú)數(shù)因緣條件相互作用、相互影響而產(chǎn)生的。同樣，人與人、人與社會(huì)、人與大自然也都處在相互依賴、相互聯(lián)系的共生關(guān)系中。盡管我們的信仰、文化、膚色各不相同，但我們都是世界的公民，對(duì)真善美有著共同的追求，對(duì)于和平、幸福和安寧有著共同的渴望。

李四龍：佛教是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的典范

北京大學(xué)教授

佛教從古印度傳到中國(guó)，改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，從儒道互補(bǔ)轉(zhuǎn)向儒釋道三教合流。古代的中國(guó)文化是開放包容的，從不拒絕外來(lái)的優(yōu)秀文化，又能成功地改變外來(lái)文化，讓它們都能在中國(guó)社會(huì)扎根傳播。我們最近在講的“宗教中國(guó)化”，就是讓各個(gè)宗教能不斷適應(yīng)中國(guó)社會(huì)最新的發(fā)展和變化。佛教是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的典范，中國(guó)佛教孕育出來(lái)的禪宗，早已成為世界文化的重要元素。禪，既是中國(guó)人民也是亞洲人民給世界的文化饋贈(zèng)。

胡雪峰喇嘛：在多元共生中尋求和諧，在交流互鑒中促進(jìn)發(fā)展

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，佛教有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。我們可以從佛教的慈悲理念中汲取力量，學(xué)會(huì)以更加寬廣的胸懷去接納不同、理解差異；我們可以從佛教的圓融智慧中獲得啟示，學(xué)會(huì)在多元共生中尋求和諧、在交流互鑒中促進(jìn)發(fā)展。同時(shí)，佛教也強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)、眾生平等，這些思想對(duì)于引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀、促進(jìn)社會(huì)的公平正義、增進(jìn)不同民族和國(guó)家之間的友誼與信任具有重要意義。

紀(jì)華傳：禪門公案，成為中國(guó)佛教中的輝煌篇章

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員

從菩提達(dá)摩至五祖弘忍都重視經(jīng)典，以《楞伽經(jīng)》《文殊說(shuō)般若經(jīng)》《金剛經(jīng)》等印心，可以歸為“如來(lái)禪”階段，要依據(jù)經(jīng)典指導(dǎo)弟子修學(xué)，以及勘驗(yàn)弟子是否開悟，這是“藉教悟宗”的傳統(tǒng)。從六祖慧能、馬祖道一以后至五家七宗的成立，提倡“機(jī)鋒棒喝”，禪門公案大量涌現(xiàn)，中國(guó)禪宗達(dá)到鼎盛，進(jìn)入了“祖師禪”階段，這個(gè)時(shí)期的禪法最大特點(diǎn)就是“機(jī)鋒棒喝”，強(qiáng)調(diào)師徒間通過(guò)機(jī)鋒問(wèn)答相互啟發(fā)，由此形成了大量的禪門公案，成為中國(guó)佛教中最為輝煌的篇章。

慧慶法師：生態(tài)環(huán)保建設(shè)，從心開始

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)

推動(dòng)生態(tài)環(huán)保建設(shè)，從心開始。《維摩經(jīng)》云：“隨其心凈，則佛土凈?！币浴耙勒欢薄氨娚品钚小薄耙蚬惶摗钡确鸾探汤?，來(lái)凈化我們的心靈，熄滅我們心中的貪、嗔、癡。心凈化了，則社會(huì)凈化了；社會(huì)凈化了，則我們國(guó)家凈化了；每個(gè)國(guó)家凈化了，這世界也就凈化了。

劉成有：汲取佛教緣起智慧，實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展

中央民族大學(xué)教授

佛教的緣起智慧，深刻地揭示了人與人、人與天地萬(wàn)物之間的密切關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)中葉以來(lái)，太虛大師等一大批高僧大德，基于佛陀的緣起智慧，提出了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的人間佛教理念，強(qiáng)調(diào)人類自身的理性覺悟與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)人類在佛陀智慧的引導(dǎo)下創(chuàng)造人間凈土，追求人與人之間的和睦和平，追求人與自然之間的和諧共生。當(dāng)今時(shí)代，人類迫切需要更加積極主動(dòng)地汲取人類文明的已有成果，特別是佛教的緣起智慧，努力創(chuàng)造條件，以清潔能源、低碳生活追求人與自然的和諧共生，以歷史的眼光、系統(tǒng)的思維、全球的視野，推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

光泉法師：用佛教慈悲的理念推動(dòng)世界和平

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)

佛教倡導(dǎo)的緣起共生、慈悲平等、中道圓融，追求圓融無(wú)礙的境界，與人類命運(yùn)共同體的許多主張相通相融。

特別是，佛教倡導(dǎo)的慈悲平等觀，為我們提供了一種處理人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的準(zhǔn)則。在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，我們需要用慈悲平等的理念，去促進(jìn)對(duì)話、交流、融合，推動(dòng)世界的和平、穩(wěn)定和繁榮。

秋爽法師：對(duì)于自然萬(wàn)物應(yīng)抱持平等恭敬的態(tài)度

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)

佛教主張眾生平等、尊重包容，無(wú)緣大慈、同體大悲。對(duì)于自然萬(wàn)物，我們不僅不能害彼性命，而且還應(yīng)與一切生物發(fā)展一種友善共存的溫馨關(guān)系。對(duì)無(wú)知覺的植物，如樹木花卉，也應(yīng)抱持同樣平等恭敬的態(tài)度；對(duì)動(dòng)物更應(yīng)給予慈悲的愛護(hù)，讓一切生物在和平的環(huán)境中，友好相處，互不干涉。因?yàn)橐磺械纳妥匀幌⑾⑾嚓P(guān)，彼此依存，生命都是自然界的一部分，每一個(gè)生命都是累劫以來(lái)由于各種因緣和合而形成，我們應(yīng)善加珍惜。

純聞法師：用禪宗的智慧尋求內(nèi)心的平靜

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)

中華禪不僅是中國(guó)的寶貴遺產(chǎn)，更是全人類的共同精神財(cái)富。在全球化的今天，我們要講好中國(guó)故事，通過(guò)禪宗的智慧，為世界和平與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建作出積極貢獻(xiàn)。禪宗以其包容、和諧的思想，可以幫助人們找到內(nèi)心的平靜與智慧，從而在紛繁復(fù)雜的世界中保持清醒與安寧。

清遠(yuǎn)法師：眾生皆有佛性，各有其價(jià)值與使命

中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng)

佛教倡導(dǎo)慈悲與和諧，佛陀教導(dǎo)我們，眾生皆有佛性，每個(gè)人都有其獨(dú)特的價(jià)值和使命。多種信仰的存在，正體現(xiàn)了人類對(duì)真理的多元探索與追求。它們?nèi)缤驳男浅?，指引著我們前進(jìn)的方向，照亮了我們前行的道路。

本性法師：以禪法的智慧對(duì)治人類心靈健康的問(wèn)題

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)海外交流委員會(huì)副主任

當(dāng)代社會(huì)，人類身心靈存在的健康問(wèn)題層出不窮，歸結(jié)其原因，是基于人類的貪嗔癡執(zhí)念強(qiáng)烈。對(duì)此，漢傳禪法提出，要以戒定慧進(jìn)行對(duì)治，也就是，以戒對(duì)治貪、以定對(duì)治嗔、以慧對(duì)治癡。貪嗔癡得到對(duì)治，或逐漸減少，那么身心靈的健康就將得到療治、改善，甚至痊愈。

覺瑋法師：人間佛教以慈悲應(yīng)對(duì)人類危機(jī)

澳洲南天大學(xué)人間佛教中心主任

慈悲，可以恢復(fù)安頓人的內(nèi)心，乃至外在境緣。故而人類應(yīng)該以廣大無(wú)私的慈悲之心引導(dǎo)自己的行為，而非一味謀求自私自利。正如，佛教的布施，源自于清凈純粹的利人之心。這種利他而不求回報(bào)的慈悲心，是人類本自具足的品性。“無(wú)私利他”的慈悲法門，也構(gòu)成了當(dāng)下人間佛教應(yīng)對(duì)人類危機(jī)的重要理念依據(jù)。