除了參加國(guó)民黨軍，還有參加新四軍和八路軍，以及自發(fā)組織或參加游擊隊(duì)的僧侶。1937年7月31日，南岳大廟圣帝殿、祝融峰老圣殿、祝圣寺、南臺(tái)寺、福嚴(yán)寺等各寺廟的僧侶集議，聘請(qǐng)湖南省國(guó)術(shù)館國(guó)術(shù)專家前來(lái)南岳教習(xí)武術(shù)，9月中旬，南岳各寺廟的僧人編成10個(gè)大刀隊(duì)，苦練本領(lǐng)，準(zhǔn)備上陣殺敵，后來(lái)在葉劍英和巨贊、演文法師的幫助下，這些僧侶被編入新四軍。在晉察冀根據(jù)地，五臺(tái)山所有青黃寺廟中參加八路軍的漢藏蒙三族僧侶高達(dá)數(shù)百人，菩薩頂?shù)忍幉貍鞣鸾?0余僧人專門(mén)被編入了二分區(qū)四團(tuán)的“僧人連”，1938年五臺(tái)山僧軍共分二支，一支隊(duì)從事于敵軍后方之游擊戰(zhàn)，另一支則從事于救濟(jì)事業(yè)，統(tǒng)率指揮者多為蒙古活佛，北平、天津、張家口的僧侶也不辭跋涉，前往參加五臺(tái)山的僧侶隊(duì)以從事抗戰(zhàn)工作。

周總理為巨贊法師題詞：上馬殺賊 下馬學(xué)佛

遺憾的是從民國(guó)佛教期刊中很少發(fā)現(xiàn)有關(guān)僧侶在正面戰(zhàn)場(chǎng)上的殺敵記錄。但對(duì)于游擊戰(zhàn)爭(zhēng)還有一些戰(zhàn)斗記載。比如，江蘇宜興化城寺20余名僧眾在游擊戰(zhàn)斗中全部犧牲。1938年江蘇宜興龍池山恒海老和尚自己領(lǐng)導(dǎo)了游擊部隊(duì)，不斷騷擾打擊日寇，后戰(zhàn)至彈盡糧絕，投水自殺。湖南僧侶普遍參加了游擊隊(duì)，作戰(zhàn)十分勇猛，不愧“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”的美譽(yù)，1944年長(zhǎng)沙三次大戰(zhàn)中，他們“白天是僧人，晚上做戰(zhàn)士”，荒郊古寺成為了游擊隊(duì)的大本營(yíng)，許多僧人都擔(dān)任了游擊隊(duì)長(zhǎng)，普忠法師、克禪法師還擔(dān)任了衡陽(yáng)西鄉(xiāng)游擊中隊(duì)長(zhǎng)，其中雙峰寺某沙彌在高臺(tái)寺前與敵人相遇，毫不猶豫地拉響了身上的手榴彈，與數(shù)名敵軍同歸于盡，“塚今尤存寺側(cè)，與庵松同其千秋”。

五臺(tái)山僧侶的抗日游擊頗為活躍。五臺(tái)山是中國(guó)北部僧眾數(shù)量最多也最為集中的地區(qū)。他們平時(shí)修行持戒，非常莊嚴(yán)，不但不許傷人性命，連最小的螞蟻蒼蠅也不敢傷害。但到抗戰(zhàn)，他們卻認(rèn)為，國(guó)家都亡了，還說(shuō)什么佛教不佛教，和尚不和尚?于是組織了全山漢藏蒙三族抗日僧眾自衛(wèi)隊(duì)。在晉察冀邊區(qū)成立后，許多僧眾主動(dòng)找到八路軍，要求參戰(zhàn)殺敵。其中最著名的是人空法師。他在武昌佛學(xué)院讀過(guò)書(shū)，受過(guò)新佛教的洗禮。日寇入侵后，他依據(jù)在文殊菩薩面前，舍掉小乘戒，發(fā)愿救國(guó)救民，然后到聶榮臻司令部去請(qǐng)戰(zhàn)。聶帥見(jiàn)他英勇有為，任命他做第三支游擊隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。1939年春他指揮僧眾隊(duì)伍反攻五寨，舍身亡命擊潰日偽。人空法師的游擊隊(duì)在晉東北和敵人作戰(zhàn)五十幾次，苦戰(zhàn)一年多的結(jié)果，收復(fù)了三十三縣的地方。聶榮臻后又升任他為總隊(duì)團(tuán)長(zhǎng)，下令把從風(fēng)陵渡到河曲縣上千里地方十余個(gè)縣的小組游擊隊(duì)全由他統(tǒng)領(lǐng)。在任命慶祝會(huì)上，請(qǐng)他暢談行菩薩道的“殺人法”，聽(tīng)眾均深受鼓舞：我曾在太虛法師創(chuàng)辦的武昌佛學(xué)院學(xué)過(guò)彌勒菩薩所說(shuō)的瑜伽菩薩戒，有這樣一段“菩薩見(jiàn)惡劫賊，為貪財(cái)故，欲殺多生，或復(fù)欲害大德聲聞，獨(dú)覺(jué)，菩薩；或復(fù)欲造多無(wú)間業(yè)，見(jiàn)是事已……我若斷彼惡眾生命，墮那落迦，如其不斷，無(wú)間業(yè)成，當(dāng)受大苦，我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無(wú)間苦，如是菩薩……于彼眾生，以善心或無(wú)記心……以憐憫心而斷彼命，于菩薩戒無(wú)所違犯，多生功德”，日本就是大賊寇造無(wú)間地獄，我們殺了他功德無(wú)量。

從軍僧侶的另一項(xiàng)重要任務(wù)是參加地下情報(bào)工作。1938年北平僧侶釋理妙不滿日本侵占華北，放棄了可以養(yǎng)尊處優(yōu)的北平廣濟(jì)寺生活，千難萬(wàn)苦從福建、廣東繞道回到湖南，找到巨贊法師，要求進(jìn)入南岳華嚴(yán)研究社聽(tīng)講，并說(shuō)，“目的是想在抗戰(zhàn)建國(guó)生意充滿的新的田園、新的天地里面從事于佛學(xué)的深造”，雖然他已進(jìn)過(guò)兩三個(gè)佛學(xué)院，而且該社招生額滿，但愛(ài)國(guó)經(jīng)歷十分感人，巨贊法師感到無(wú)可推托，無(wú)條件地滿足了他的要求。后來(lái)理妙法師參加了佛教青年團(tuán)，積極努力地投身抗日工作，1939年他被派赴湘北做地下情報(bào)工作，長(zhǎng)沙初次會(huì)戰(zhàn)時(shí)在岳陽(yáng)附近被日寇抓捕，威逼利誘，皆不為動(dòng)，1940年9月14日年僅29歲的他遭到日軍毒刑，被剜去雙眼、割掉雙耳和舌根，又開(kāi)膛破肚，活活被折磨死去，“備極人間之慘”。

此外，許多地下工作機(jī)構(gòu)多設(shè)在佛教寺廟之中，也為僧眾從事情報(bào)工作提供了機(jī)會(huì)。比如，安慶迎江寺的本僧法師除自己參加地下工作外，還供養(yǎng)所有駐扎在廟的國(guó)民黨情報(bào)人員，這批僧俗結(jié)合的情報(bào)人員為重慶中美混合空軍大隊(duì)轟炸安慶日軍補(bǔ)給線一直提供著準(zhǔn)確的情報(bào)。南京通濟(jì)門(mén)外龍華寺僧參加情報(bào)工作被日軍發(fā)現(xiàn)后全部捐軀。杭州香國(guó)寺某僧的情報(bào)員身份暴露后被日軍警犬活活咬死。五臺(tái)山南山寺僧胡南山，1944年5月因打入敵人內(nèi)部去做五臺(tái)山警備隊(duì)起義工作而身份暴露，被日軍拷問(wèn)，他始終沒(méi)有揭發(fā)一人，遭到割耳割舍，最后被綁在火爐上活活燒烤而死。

佛教徒舍身殺敵的史跡雖然斑駁零落，但依然如蒼穹中熹微的星光，寧?kù)o優(yōu)美而震撼人心。一些僧尼在沙場(chǎng)上當(dāng)即往生極樂(lè)國(guó)土，一些在戰(zhàn)后離開(kāi)沙場(chǎng)重回清虛，還有一些從此將畢生精力獻(xiàn)給了民族解放和國(guó)家振興的事業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅在五臺(tái)山僧眾中，除已經(jīng)提到了和暫時(shí)無(wú)法被人記起的，從軍后未歸廟而將畢生精力獻(xiàn)給中國(guó)人民解放和建設(shè)事業(yè)的有：然易、趙廉、趙之仁、悟全、素靜、怡壽、海雁、悲慶、靈慶、靈山、海如、趙玉泉、慈永、悲琢、靈岐、馬福元、全喜、諶如、昌靜、含堅(jiān)、白喜貴、常增、白天才。

許多佛教徒是毅然決然地脫下了袈裟，披上了戰(zhàn)袍，走上了前線。所以說(shuō)，僧尼從軍還是比較積極的。這一方面從本研究的下一章所要涉及的參加戰(zhàn)地救護(hù)的組織、人數(shù)和作用可以看得出來(lái)。另外，即或民國(guó)佛教期刊記錄得很少，但還是存留了一些線索。

從以上可以看出，與近些年在網(wǎng)絡(luò)上甚囂塵上的彌天大謊“盛世和尚下山斂財(cái),亂世道士下山救世”完全不同的是，佛教界在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中付出的犧牲是巨大的，是足以彪炳史冊(cè)的。歷史不容抹殺，英雄不能忘記。

筆者建議全國(guó)各地的佛教人士，多留意收集本地的佛教界抗戰(zhàn)史料，要讓這些歷史被后人永遠(yuǎn)銘記。

謹(jǐn)以此文，紀(jì)念在抗戰(zhàn)中犧牲的佛教界先烈。