來(lái)源：鳳凰網(wǎng)佛教文化 ?2024年10月18日
2024年10月15日至17日，以“同愿同行·和合共生”為主題的第六屆世界佛教論壇在中國(guó)浙江寧波舉行。來(lái)自全球72個(gè)國(guó)家和地區(qū)的佛教界人士、專家學(xué)者和嘉賓代表出席論壇。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)海外交流委員會(huì)副主任、福建省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、福建佛學(xué)院院長(zhǎng)本性法師在“焦慮與解壓——佛教的歡喜精神”分論壇，以《彌勒文化與人類身心靈疾病的療愈》為題作交流發(fā)言。鳳凰網(wǎng)佛教文化摘錄主要觀點(diǎn)如下：
世界百年未有之大變局愈演愈烈，或世界格局，或社會(huì)結(jié)構(gòu)，或人類觀念，舊的傳統(tǒng)受到挑戰(zhàn)，新是體系尚未建立，為此，群體或個(gè)體的迷惘與焦慮不可避免，需要給與積極的應(yīng)對(duì)，尤其是對(duì)此頗具優(yōu)勢(shì)的佛教，特別是漢傳佛教。
本文關(guān)注現(xiàn)代人的焦慮問(wèn)題與漢傳佛教的解壓之道，目的是為解決焦慮提供一些倍受認(rèn)可的方案，主要聚焦的關(guān)鍵點(diǎn)是：
一、人類非常迫切需要解決焦慮問(wèn)題
焦慮是一種普遍的心理健康問(wèn)題，影響著不同年齡和職業(yè)的人群，應(yīng)引起全社會(huì)的關(guān)注。
2019年，中國(guó)“首次全國(guó)性精神障礙流行病學(xué)調(diào)查”報(bào)告發(fā)表在國(guó)際醫(yī)學(xué)權(quán)威雜志《柳葉刀·精神病學(xué)》上。涉及全國(guó)31個(gè)省157個(gè)縣、區(qū)的32552人，包括：結(jié)果顯示，焦慮障礙患病率最高，年患病率5%，終身患病率7.6%。
對(duì)不同年齡段人群進(jìn)行焦慮障礙患病率調(diào)查，發(fā)現(xiàn)中老年群體焦慮障礙的患病率最高。女性比男性較易發(fā)生焦慮障礙，城市的焦慮障礙患病率稍高于農(nóng)村，但差異均較小。調(diào)查顯示，焦慮障礙的識(shí)別率為18.2%，顯示出公眾對(duì)焦慮障礙的認(rèn)識(shí)較低。
2022年中國(guó)科學(xué)院心理研究所組織編寫的《中國(guó)國(guó)民心理健發(fā)展報(bào)告（2021-2022）》，通過(guò)對(duì)近20萬(wàn)人次的調(diào)查，呈現(xiàn)了我國(guó)多個(gè)群體，包括成年人群體、青少年、老年人群體、大學(xué)生、中小學(xué)教師、心理咨詢師等心理健康情況。
調(diào)查結(jié)果顯示：我國(guó)人群中，成人抑郁患病率10.6%，焦慮患病率15.8%。
焦慮障礙會(huì)對(duì)人的身心靈健康產(chǎn)生負(fù)面影響。對(duì)身體癥狀的影響可能包括頭痛等，更容易受到感染，導(dǎo)致慢性炎癥，以及心血管或消化道等系統(tǒng)的長(zhǎng)期疾病，如胃疼和胸悶等。
二、漢傳佛教解決焦慮問(wèn)題的方法
漢傳佛教解決焦慮問(wèn)題的方法是個(gè)系統(tǒng)工程，綜合之，即要健康身心靈。人的身心靈是一個(gè)宇宙大系統(tǒng)里的三個(gè)小系統(tǒng)。身是物質(zhì)的，是最基本的；心是情感的，指向內(nèi)心的世界；靈是靈性的、靈魂的，屬于更高的層次。三者都健康，才是真正的健康。
作為凡夫，身心靈是有問(wèn)題的，是不健康的，或亞健康的，甚至是行尸走肉式的或病入膏肓型的，我們凡夫的身心靈很多問(wèn)題需要解決，存在無(wú)限的提升空間。
人身的生理現(xiàn)象有生老病死，心的心理現(xiàn)象，有貪嗔癡慢疑。《大智度論》中舉出了人的身心二苦：
1、身痛、頭痛等四百零四種病為身苦，凡系縛、牢獄、刑戮等皆屬之；
2、、憂愁、嗔、怖、嫉妒、疑等為心苦，包括由淫欲、嗔恚、慳貪、嫉妒等之因緣所生之憂愁怖畏。合此二者謂之內(nèi)苦。
佛教將人心的負(fù)面性統(tǒng)統(tǒng)歸于煩惱。人的心中有很多煩惱?，F(xiàn)代心理學(xué)說(shuō)人有很多負(fù)面情緒：如貪婪、憤怒、自負(fù)、固執(zhí)己見(jiàn)、敵意、自我中心、冷漠、苛刻、無(wú)恒心、焦急、憂郁、無(wú)聊、恐懼、緊張、灰心、沮喪、自我麻醉、空想等。
《中阿含經(jīng)》中指出有凡人有21種污穢之心，包括邪見(jiàn)心、惡貪心、邪法心、恚心、睡眠心穢、疑惑心、慳心、嫉心、欺誑心、諛諂心、無(wú)慚心、無(wú)愧心、慢心、放逸心等，而一旦被這些心所污穢，則來(lái)生必至惡處或生地獄之中。
根據(jù)漢傳大乘經(jīng)典，人心中的煩惱主要有根本煩惱六種，隨煩惱二十種，身心之外，還有靈。
漢傳佛教健康身心靈的主要方法，是通過(guò)禪修或念佛等途徑，達(dá)到時(shí)常性的一心不亂、一念不生，從而解決身即生理難題，解決心即心理難題，解決靈即靈性或靈魂的難題，讓我們身體健康無(wú)病苦，心理健康無(wú)煩惱，靈性健康出輪回。綜合禪修或念佛等方式，主要有五個(gè)比較典型次第：信愿行，聞思修，戒定慧， 空有中，善和圓。
三、彌勒文化在療愈人類身心靈疾病方面的優(yōu)勢(shì)
彌勒菩薩是彌勒文化的載體，彰顯彌勒精神。彌勒精神以包容、歡喜最為著名。包容、歡喜，為當(dāng)今世界特別需要的良藥，具有普世價(jià)值。
彌勒，梵語(yǔ)意譯為慈氏，在大乘佛教經(jīng)典中，常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩。原始佛教經(jīng)典《阿含經(jīng)》中多處記載釋迦牟尼佛預(yù)言彌勒未來(lái)將降臨人世成佛的內(nèi)容。
中國(guó)東漢所譯的《道行般若經(jīng)》、兩晉譯出的《放光般若經(jīng)》《摩訶般若經(jīng)》《維摩經(jīng)》等，都載有彌勒信仰的內(nèi)容。西晉竺法護(hù)譯《彌勒菩薩所問(wèn)本愿經(jīng)》《持心梵天所問(wèn)經(jīng)》、前秦竺法佛念譯《菩薩處胎經(jīng)》、后秦鳩摩羅什譯《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》，都有關(guān)于彌勒菩薩宣說(shuō)佛法或上生兜率天、出世成佛的內(nèi)容。
大藏經(jīng)中的《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》《佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)》《佛說(shuō)彌勒大成佛經(jīng)》稱為“彌勒三部經(jīng)”。
彌勒菩薩因其修唯識(shí)觀而著稱于世。彌勒的唯識(shí)觀，唯佛與佛乃能證知，非凡夫、二乘、權(quán)位菩薩，所能勝過(guò)，故又名無(wú)能勝。
如《楞嚴(yán)經(jīng)》里，彌勒說(shuō)：“我憶往昔，經(jīng)微塵劫，有佛出世，名日月燈明，我從佛出家。時(shí)佛教我修習(xí)唯心識(shí)定。入三摩地。歷劫以來(lái)，以此三昧，事恒沙佛。至燃燈佛出現(xiàn)于世，我乃得成無(wú)上妙圓識(shí)心三昧。乃至盡虛空，如來(lái)國(guó)土，凈穢無(wú)有。皆是我心變化所現(xiàn)，今得世尊授記，次補(bǔ)佛處?！?/p>
彌勒佛的造像，最初是頭戴寶冠，身著天衣，披掛瓔珞，或作兩腳相交倚坐之形，或作一腳自然垂下，一手扶著臉頰，半跏趺思惟的形狀。但現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的彌勒佛塑像，是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，是是一尊笑容可掬，胖大身形，光頭大耳，袒胸露腹，箕踞而坐的形象。
由于大肚彌勒佛像慈顏善目，笑口常開(kāi)，形象化的代表了大乘佛教寬宏大量、慈悲為懷的宗旨，給莊嚴(yán)的寺庵帶來(lái)愉悅的氣氛，因此深受信眾尊重喜愛(ài)，所以普遍流行。至今，在各寺院的山門口，都有一尊皆大歡喜的彌勒圣像，世人都稱他為歡喜佛。一些佛寺的五觀堂中央，也供奉有彌勒像。
民間傳說(shuō)五代梁時(shí)應(yīng)化的布袋和尚，是彌勒佛的化身，其應(yīng)化道場(chǎng)如奉化雪竇寺。布袋和尚在游化人間的時(shí)候曾說(shuō)：彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。
布袋和尚“肚大能容”，“腸寬無(wú)憂”，以包容和歡喜著稱，留下了很多為人津津樂(lè)道的詩(shī)偈，有一首是形容他自己的，偈云：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補(bǔ)破好遮寒，萬(wàn)事隨緣了。
有人罵老拙，老拙只說(shuō)好，有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨他自干了，我也省氣力，他也無(wú)煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了？
也不論是非，也不把家辦，也不爭(zhēng)人我，也不做好漢，
跳出紅火坑，做個(gè)清涼漢，悟得長(zhǎng)生理，日月為鄰伴。
在很多名山寶剎，常有這樣一些的對(duì)聯(lián)與彌勒佛像相伴：
大肚能容，容天下難容之事；
開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。
開(kāi)口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
大肚能容，容天容地，與己何所不容。
大肚能容，了卻人間多少事；
滿腹歡喜，笑開(kāi)天下古今愁。
笑呵呵坐山門外，覷看去的去來(lái)的來(lái)，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱；
坦蕩蕩的布袋中，無(wú)論空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共樂(lè)升平。
大肚能容，問(wèn)人間恩怨親仇，個(gè)中藏有幾許；
開(kāi)口便笑，笑世上悲歡離合，此處已無(wú)些須。
大肚能容，斷卻許多煩惱事；
笑容可掬，結(jié)成無(wú)量歡喜緣。
凡人焦慮不安，不能釋懷的主要原因，是功利心、得失心、貪婪心、冷漠心太多，總想著占有和索取，不想著給予和付出，患得患失，心煩意亂，不得安寧。只有一顆寬容、歡喜的心，才會(huì)讓人獲得一份心安和釋然。慈悲眾生、胸懷坦蕩的彌勒佛始終隨緣任運(yùn)、快樂(lè)無(wú)優(yōu)、笑口常開(kāi)，是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。如宋代慧開(kāi)禪師所寫的那樣：
“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”
四、解壓人生與人生健康的可持續(xù)發(fā)展
什么是解壓人生，就是包容、歡喜的人生，這人生，不僅有益于人類的身心靈的當(dāng)下健康，也有利于促進(jìn)人類身心靈的可持續(xù)健康發(fā)展，綜合提升發(fā)表于醫(yī)學(xué)權(quán)威刊物《柳葉刀》的一項(xiàng)研究資料顯示：根據(jù)對(duì)歐洲近20萬(wàn)人的調(diào)查，工作壓力較大的人，與其他人相比，出現(xiàn)心臟病的風(fēng)險(xiǎn)要高出23%。
《自然》一篇研究論文中，哈佛大學(xué)的科學(xué)家們揭示了長(zhǎng)期壓力大導(dǎo)致脫發(fā)的機(jī)制?！都?xì)胞報(bào)告》的一項(xiàng)研究指出，壓力會(huì)抑制免疫系統(tǒng)功能，從而促進(jìn)癌癥發(fā)生。《美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)雜志》一項(xiàng)大型研究也提供了證據(jù)：精神壓力可能會(huì)誘發(fā)心梗和心源性猝死。
自在、無(wú)憂，是饋贈(zèng)給佛教修學(xué)者的寶貴禮物，俗話說(shuō)的好：無(wú)憂者壽。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼佛即誕生于古印度的無(wú)憂樹(shù)下，預(yù)示佛陀來(lái)到世間，就是為了讓眾生消除煩惱，無(wú)憂無(wú)慮。
禪宗四祖道信大師在他的著作《方寸論》中說(shuō)：快樂(lè)無(wú)憂，故名為佛。
在《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》里，有一位“無(wú)憂最勝吉祥如來(lái)”，無(wú)憂最勝吉祥如來(lái)曾經(jīng)發(fā)愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有眾生，常為憂苦之所纏逼，若聞我名至心稱念，由是力故，所有憂悲及諸苦惱悉皆消滅，長(zhǎng)壽安穩(wěn)乃至菩提。
中國(guó)的圣賢孔子也提出做人的境界，即仁者無(wú)憂、智者無(wú)惑、勇者無(wú)懼。
仁者自然無(wú)憂，有仁德的人沒(méi)有焦慮、憂煩，有的只是內(nèi)心的平靜、快樂(lè)。仁者可以超越物質(zhì)和環(huán)境的羈絆，“盡人事，聽(tīng)天命”，樂(lè)天知命，自在無(wú)憂。
唐代詩(shī)人白居易的《偶吟二首》寫到：
眼下有衣兼有食，心中無(wú)喜亦無(wú)憂。
正如身后有何事，應(yīng)向人間無(wú)所求。
靜念道經(jīng)深閉目，閑迎禪客小低頭。
宋代詩(shī)人馬遠(yuǎn)的《月下把杯圖》題句中寫到：
人能無(wú)著便無(wú)愁，萬(wàn)境相侵一笑休。豈但中秋堪宴賞，涼天佳月即中秋。
宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里《悶歌行》曰：
風(fēng)力掀天浪打頭，只須一笑不須愁。近看兩日遠(yuǎn)三日，氣力窮時(shí)自會(huì)休。
人在世間難免遇到風(fēng)大浪高，但是不要慌，不要愁，要一笑了之。少則兩天，多則三天，風(fēng)力肯定會(huì)逐漸減弱，浪頭氣衰力窮，自然會(huì)平靜下來(lái)。
緩解精神壓力，對(duì)人類的身心靈健康和可持續(xù)健康發(fā)展都有著積極意義，為讓眾生都“歡喜、無(wú)憂”，無(wú)疑應(yīng)該弘揚(yáng)胸懷豁達(dá)、笑口常開(kāi)的彌勒佛文化，特別是他的包容、歡喜的精神。
（作者釋本性：中國(guó)佛教協(xié)會(huì)海外交流委員會(huì)副主任、福建省佛協(xié)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、福建佛學(xué)院院長(zhǎng)、莆田廣化寺方丈、福州開(kāi)元寺方丈）