來源：溫州佛教 ? 時(shí)間： 2022-09-14 06:00
? ? ? ? 入主中原的北方少數(shù)民族處于上升時(shí)期，其審美理想與“漢魏風(fēng)骨”有契合之處。東晉十六國與印度笈多王朝時(shí)間大致相當(dāng)，所以笈多-馬圖臘式的藝術(shù)風(fēng)格直接影響著中國早期的佛教造像。
這是初步接觸的階段，是藝術(shù)風(fēng)格的臨摹期，初傳地的地方文化，使最初的佛教造像雖然時(shí)間上繼承，地域間有聯(lián)系，但其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格卻十分鮮明。
一佛二菩薩像及局部
北涼金塔寺
這身造像的藝術(shù)風(fēng)格，很大程度上是涼州本土文化的反映。形象稚樸，帶著濃郁的中國西部土著民族的形象特征。
眼睛細(xì)長，眉毛細(xì)彎，臉形渾圓，沒有了犍陀羅雕塑那種雅利安民族鮮明的棱角，這與涼州保持悠久的中原文化傳統(tǒng)有關(guān)。除了垂肩的雙耳之外，很難找出“三十二相好”的佛像標(biāo)準(zhǔn)。
然而，“涼州模式” 鮮明的表現(xiàn)了本土化甚至地方化傾向，對(duì)敦煌、炳靈寺和云岡等早期石窟產(chǎn)生了重大的影響。
北涼莫高窟
莫高窟在十六國時(shí)期，還沒有今天這樣的規(guī)模和氣勢(shì)，它只是作為西域與中土聯(lián)系中轉(zhuǎn)站，所以其早期的佛造像風(fēng)格帶有明顯的“涼州模式”痕跡，但在藝術(shù)上要比金塔寺造像水平高，技巧也成熟了許多，開始透顯出傳摹對(duì)象的神韻，反而令人覺得西域與印度的風(fēng)格更明顯。
比如，莫高窟第275窟西壁前正中交腳彌勒菩薩，其姿態(tài)類似鮮卑族人坐式禮儀。他頭戴三珠寶冠，項(xiàng)飾瓔珞，肩披大巾，下著羊腸裙，其造型簡(jiǎn)括，比例勻稱，色調(diào)單純明快。衣褶的表現(xiàn)采用貼條與陰刻相結(jié)合的方法，可見印度及西域佛教藝術(shù)對(duì)其的影響。
面頰豐滿，五官線條柔和，鼻梁高隆直通前額，有明顯的笈多-馬圖臘佛像的面部特征。其頭發(fā)采用剛勁細(xì)密的陰刻線均勻排列，發(fā)綹長垂，散披兩肩，不作波形或螺旋式發(fā)髻，具有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)貌。
闕形龕
交腳彌勒菩薩坐像
同窟北壁上層西側(cè)的彌勒菩薩，面部造型豐圓淳厚。用今天的眼光看，菩薩的精神氣質(zhì)的表現(xiàn)和外部造型的塑造，都有明顯提高。五官的造型，目光的視角，以及臉型和色彩，都帶有鮮明的“涼州模式”的痕跡，但顯然已經(jīng)開始具有自己獨(dú)立的風(fēng)格。
西秦炳靈寺
西秦炳靈寺造像，大都出自西秦地方工匠之手，所以其作品風(fēng)格古樸稚拙。比如，炳靈寺169窟南壁20龕東起第4身泥塑佛像。
主佛身著通肩袈裟，結(jié)跏趺坐，雙手置于腹前作禪定跡印。造像軀體健壯，比例勻稱，神情安詳。陰刻的衣紋，整齊而有規(guī)律，具有早期造像古樸純厚的特色。
佛像
立佛像
在西秦炳靈寺的佛教造像中，無論主佛還是菩薩，顯然表現(xiàn)出印度笈多造像的影響，這也許是因?yàn)橛辛颂祗蒙藭夷εH自指導(dǎo)，也說明古代西秦的工匠們對(duì)來自古印度的異域文化的傳模技能有了很大提高。
也許由于西秦國是古代鮮卑族與西域疏勒國諸族混合而成的緣故，從主佛與菩薩那英武有力形象上可以隱隱看出古西域民族的某些特征，當(dāng)然甘肅西部居民純厚質(zhì)樸的形象依然鮮明地存在著。
佛龕
一佛二菩薩像
自東漢以來，張騫出使西域之前已與印度相通，當(dāng)時(shí)佛教文化就有可能沿滇緬道進(jìn)入中國，開始在四川傳播。
佛教的造像藝術(shù)也隨之而來。比如，蘆山縣漢墓出土了具有佛像特征的青銅像；樂山麻濠和柿子灣東漢崖墓明堂的門楣上雕刻著三尊石刻造像，雖形象已模糊，但所著通肩袈裟，圓形背光，高肉髻以及說法手印等佛像特征都很明顯。
彭山東漢崖墓中出土的搖錢樹座上有一佛二菩薩的浮雕，把一佛二菩薩這種佛教造像的模式在我國出現(xiàn)的時(shí)間上推到東漢后期。
來源：大公佛教