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?來源：曹山寶積寺 2021-08-14

每年七月十五盂蘭盆節(jié)，是佛教重大節(jié)日，也是僧團結(jié)夏安居將要結(jié)束的日子，每年的這個時候，曹山寶積寺都會于七月十五前啟建為期五天的精進《慈悲道場懺法》祈福法會，用懺摩的寶劍斬斷業(yè)之密網(wǎng)，禮佛報德，廣利有情。?

我國佛教中之懺法，隨著東漢末年佛教經(jīng)典的相繼傳入，起源于晉代，漸盛于南北朝。自南朝梁代以來，以種種形式流行，僧人從事齋懺活動之風很盛，采用大乘經(jīng)典中懺悔與禮贊內(nèi)容而成之懺法，懺法名目也多種多樣?！赌鲜贰纺酥劣小凹壹引S戒，人人懺禮”之說。

中土的佛教懺法，既包含原始佛教的滅罪思想，又融合了中國原有的禮儀形式和祛災求福心理，是佛教中國化的產(chǎn)物，具有自己的特點。

諸懺法所依據(jù)之經(jīng)典，有《涅槃經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《金光明經(jīng)》等之不同，所供奉之本尊亦隨之而異。其后復有根據(jù)《圓覺經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《地藏經(jīng)》等而修之懺儀。

道安祖師之后，中國佛教懺悔逐漸制度化、儀式化，成為一種相當重要的修行手段。其主要內(nèi)容是拜佛并懺悔自身身、口、意三業(yè)。這是一般意義上的懺悔，也是懺悔最基本、最常見的形式?，F(xiàn)今全國流通《佛教念誦集》暮時課誦就有《禮佛大懺悔文》修行儀軌。

郗超在《奉法要》中說：“每禮拜懺悔，皆當至心歸命，并慈念一切眾生，愿令悉得度脫。”?東晉孝武帝太元中有妖星現(xiàn)， “帝普下諸國有德沙門，令齋懺攘災”，說明當時懺悔滅罪法門已經(jīng)為社會上層所熟知。

而晉宋之際，吳太玄臺寺釋玄藻尼十余歲時，身患重病，釋法濟云：“若履?？啵莛б廊龑?，懺悔求愿者，皆獲甄濟。”反映出懺悔可以滅罪興福德的觀念已經(jīng)深入人心。?

元覺岸?《釋氏稽古略》卷２中對梁皇懺記載如下：“梁帝初為雍州刺史時，夫人郗氏性酷妒。既亡，至是化為巨蟒入后宮，通夢于帝求拯拔。帝閱佛經(jīng)為制?《慈悲道場懺法》十卷，請僧懺禮。夫人化為天人，空中謝帝而去。其懺法行于世，曰?《梁皇懺》。”

關(guān)于《慈悲道場懺法》。俗稱《梁皇寶懺》。收于《大正藏》第四十五冊。其中序言介紹。

此懺法由梁武帝創(chuàng)修，初本為梁子蕭所撰《凈住子凈行法門》，后由大德高僧寶志禪師等諸名僧刪編整理成懺法，梁武帝因有彌勒如來之感夢，后題曰為《慈悲道場懺法》。其皇后郗氏去世后墮為蟒身已承懺法超生，此類故事方便流通，而成為緣起故事之通行版本。后因年代久遠幾經(jīng)變化，傳寫之訛誤日增，至元代由妙覺智等人重新修治校訂而成今本。

竟陵王蕭子良：

通經(jīng)史黃老，尤喜佛典，并精佛理。有文士集合于竟陵王左右，蕭衍當時也是“竟陵八友”之一。蕭子良集名僧講佛論法，又集朝臣僧徒辦佛事，永平年間蕭子良撰《凈住子凈行法門》成二十卷，其分凈行法為三十門，未及流通。

至天監(jiān)年間，梁武帝召大德高僧寶志禪師及諸名僧刪繁去蕪，刪編整理成十卷之悔文，總列四十品章，將近兩千余拜。

道宣律師曾說《凈住子》能令“肝膽露于眾前，慚愧成于即日。固得罪終福始，言行可依”。

因郗氏得度緣起之方便：”近世士民。每遇障緣。多沐勝因。賜靈驗以之滅罪。罪滅福生?！睔v代拜懺感應(yīng)更是層出不窮，以流傳至今，并成為重要的經(jīng)懺形式之一。?

《六祖壇經(jīng)》：

“懺者，懺其前愆。從前所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。

悔者，悔其后過。從今以后，所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。“

《三藏法數(shù)》：

“懺悔，梵語具云懺摩，華言悔過。今言懺悔，華梵兼舉也。謂之懺者，陳露先罪；悔者，改往修來。若欲懺除業(yè)障，即當自念無量劫中，由貪嗔癡，作諸惡業(yè)，障蔽真性；今當清凈三業(yè)，於諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，不敢覆藏。”

《南海寄歸內(nèi)法傳》：

唐代，義凈祖師卷２中講悔罪的梵語 “痾缽底缽喇底提舍那”時說：“舊云懺悔，非關(guān)說罪何者？懺摩乃是西音，自當忍義。悔乃東夏之字，追悔為目，悔之與忍，迥不相干?？謶押鬁?，就他致謝。即說懺摩之言，必若自己陳罪，乃云提舍耶矣。”可見， “懺悔”一詞，糅合了 “懺摩”之音和 “痾缽底缽喇底提舍那”之義。以 “懺悔”來釋 “悔罪”，既有請人忍受之意，又含自陳罪惡之情，音義雙舉，華梵合璧。