來(lái)源：正法清流 時(shí)間：2022-12-29
這里說(shuō)是無(wú)盡意菩薩當(dāng)時(shí)的行動(dòng)。因受了佛的指示，聽佛說(shuō)了觀世音菩薩有這樣的功德和威力，無(wú)盡意菩薩很受感動(dòng)，就發(fā)心供養(yǎng)觀世音菩薩。他即刻把自己脖子上的寶珠瓔珞等價(jià)值很高的莊嚴(yán)飾品，取下來(lái)獻(xiàn)給觀世音菩薩，并說(shuō)：你是具有仁慈心的圣者，應(yīng)該領(lǐng)受這法施！在施財(cái)時(shí)做到無(wú)能施、所施、所施物如此三輪體空的布施稱“法施”。無(wú)盡意菩薩是以“空”的精神恭敬供養(yǎng)，無(wú)所執(zhí)著，故財(cái)施提升為法施境界，希望觀世音菩薩能領(lǐng)納這些珍寶瓔珞的法施。
[經(jīng)文]時(shí)觀世音菩薩不肯受之。
此時(shí)觀世音菩薩不肯領(lǐng)受，觀世音菩薩見無(wú)盡意菩薩如此誠(chéng)懇，以謙讓的精神，不肯接受。無(wú)盡意菩薩又再啟請(qǐng)。
[經(jīng)文]無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言：“仁者！憫我等故，受此瓔珞?！?/span>
無(wú)盡意菩薩又啟請(qǐng)觀世音菩薩說(shuō)：你是具有仁慈心的圣者，要悲憫我們這些眾生?！暗取本痛砹水?dāng)時(shí)所有聽法的大眾。體念我們的心情，因?yàn)槲覀兂鲇诠Ь凑\(chéng)實(shí)之心，你一定要悲憫我們，要領(lǐng)納這些珍寶，接受我們的供養(yǎng)。此時(shí)觀世音菩薩沒有表示，佛便勸告觀世音菩薩接受。
[經(jīng)文]爾時(shí)佛告觀世音菩薩：“當(dāng)憫此無(wú)盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。”即時(shí)觀世音菩薩，憫諸四眾及于天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔?！?/span>
佛告訴觀世音菩薩，你應(yīng)該憫念無(wú)盡意和這些眾生，哪些眾生呢？四眾弟子、天龍八部、人非人等等在場(chǎng)的所有這些眾生，他們是恭敬供養(yǎng)你，應(yīng)體量他們的心情，受此珍寶瓔珞。觀世音菩薩聽佛說(shuō)后，為悲憫眾生，接受了珍寶瓔珞，并分二份，一份供養(yǎng)釋迦牟尼佛，另一份供養(yǎng)多寶佛塔。
釋迦牟尼佛是我們娑婆世界佛教的教主，釋迦譯為“能仁”，牟尼譯為“寂默”；能仁代表大悲，寂默代表大智。有大慈悲的人才能仁愛眾生，大智慧是由禪定而得來(lái)，也就是寂默的功夫，由寂默而產(chǎn)生智慧，故釋迦牟尼佛就代表大智大悲。佛具足了達(dá)諸法實(shí)相之智，包括根本智、后得智，故稱之為佛。
什么是多寶佛塔呢？就是在法華會(huì)上釋迦牟尼佛講《法華經(jīng)》時(shí)，地上涌出的多寶佛塔，塔中有一尊多寶佛。《法華經(jīng)》第十一品為“見寶塔品”已經(jīng)提到了。這里“見”是通假字，讀作“現(xiàn)”，出現(xiàn)的意思。為什么要涌現(xiàn)多寶佛塔呢？這說(shuō)明講《法華經(jīng)》是稀有難得的，是很殊勝、最究竟的法門，道理是真實(shí)不虛的。這位多寶佛是在莊嚴(yán)劫以前就是已經(jīng)證了果的古佛，曾誓愿為十方世界宣說(shuō)《法華經(jīng)》的人現(xiàn)寶塔作見證。
佛塔一般是供養(yǎng)佛的靈骨、舍利的。釋迦牟尼佛在印度八十歲圓寂后，經(jīng)火化得有許多舍利（堅(jiān)固子）顏色不一，大小不同。當(dāng)時(shí)五印度八個(gè)國(guó)王，在佛示現(xiàn)涅槃時(shí)都來(lái)到佛的身邊拜佛。當(dāng)佛火化后，依迦葉的提議，把舍利分為八份給這八個(gè)國(guó)王，他們回國(guó)后就都修塔供養(yǎng)。后來(lái)阿育王出世，在世界很多地方都建有佛塔，名阿育王塔。
我們學(xué)佛人到有塔的地方就要去拜塔，繞塔，凡是有塔的地方都有佛的靈骨、舍利或是大德祖師的靈骨、舍利，其中還供有佛像。繞塔時(shí)要從右到左，最少繞三匝，繞后就拜，拜就不論多少，都有很大的功德。有塔在佛就在，像法時(shí)期佛教的莊嚴(yán)就是靠塔、佛像、寺廟、經(jīng)典等來(lái)表示。見到佛塔要恭敬供養(yǎng)，繞塔、拜塔的功德很大，觀世音菩薩還要供養(yǎng)多寶佛塔，我們眾生更要廣修供養(yǎng)。
[經(jīng)文]“無(wú)盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，游于娑婆世界?！?/span>
佛對(duì)無(wú)盡意菩薩說(shuō)，觀世音菩薩有以上這些自在神通威德，能在娑婆世界隨類現(xiàn)身進(jìn)行教化。這是個(gè)強(qiáng)調(diào)和贊許。
惟賢長(zhǎng)老簡(jiǎn)介
惟賢長(zhǎng)老，1920年生于四川蓬溪，俗名邱兆洪，少小失恃，全仗四姐邱兆蓮撫養(yǎng)成人。六歲開始讀私塾，三年讀熟《四書》、《五經(jīng)》。十二歲在蓬溪縣白塔寺依止定光師父出家。十三歲到四川南充集鳳王恩洋先生創(chuàng)辦的“龜山書院”習(xí)儒學(xué)、文學(xué)、法相唯識(shí)，背得三百多篇古文，奠定深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)和部分佛學(xué)基礎(chǔ)，完成人格教育。十六歲考入太虛大師創(chuàng)辦、法尊法師主持教務(wù)的漢藏教理院，成為漢院最年輕的一名學(xué)生后，次次考試均第一名；太虛大師對(duì)其耳提面命并寄予厚望，曾贊曰：漢院學(xué)生，爾最聰慧；五年在漢院的學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ)。
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