來源：正法清流 時間：2022-12-29
上來一共講了八次，主要是圍繞“安住當下”“守一不移”這兩點加以發(fā)揮說明。其中，特別是“守一不移”這種功夫，是修任何法門都適用的方法；乃至成就世間事業(yè)、學習世間技能，都要“守一不移”。不可朝秦夕楚，今天學這樣，明天學那樣，結果什么也沒有學會?！笆匾徊灰啤边@四個字，總結了世出世法入門的口訣。
在四祖大師《入道安心要方便法門》這個法本得到弘揚以前，雖然在佛典翻譯中有“守一”這個詞，但是把“守一不移”四個字連在一起用來說明專一做功夫的重要性，這樣的闡述不多見。直到四祖大師的法本從敦煌石室發(fā)現出來，而且在晚近又加以特別弘揚，“守一不移”這四個字才漸為人知，才漸為修行人所用。
不要小看這四個字，這四個字，這一句法語，是十方諸佛菩薩不可能再改動一個字的口訣。我們得聞這種甚深法門，找到這種甚深口訣，要十分珍惜，要知道運用，并且在用功中堅持再堅持。能堅持“守一不移”，功夫一定會有成片的希望。
“守一不移”以后，我們的功夫還要怎么做呢？接下來就是“一念不生”?！笆匾徊灰啤?，沒有第二念了，做到正念不斷，邪念不起，初步的一念不生就算是落實了。如果說到深層次的“一念不生”，那就是善惡、是非、人我，一切對立的念頭都消融了。因為有善有惡，或者說止惡行善，那還是有念，那還不是一念不生，一念不生就是無念。
無念者，是用智慧觀照，不是用識心分別。以識心分別就是有念；以智慧觀照就是無念，就是一念不生。
所以《心經》上說，“照見五蘊皆空”，“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。一切對待的、沖突的概念，在智慧的觀照下都泯然不現。
人類的思維，都是以概念來表述思維的結果。概念在佛學里面叫做名言，或者叫做法相。所謂“念”，就是思維活動及由思維活動構成的種種名言分別。心念在識心中此起彼伏，如大海波瀾一樣沒有一時半會兒的平息。所謂“識浪”，就是形容意識之流如同大海的波浪一樣，潮起潮落，翻騰不止。這就是所謂的“念”。
佛學上講“名”和“言”?！懊本褪敲?，“言”就是語言。我們思維的是什么呢？思維的都是“名”和“相”，一切事物的名字和相狀，我們每天腦子里面打轉的，就是各種名言、相狀，這些就是所謂的妄想、妄念。
為什么說是妄念呢？因為有名無實。腦子里想的事都是從虛妄分別而來，是虛妄分別使得我們的識田得不到凈化。識田得不到凈化，智慧就無由開發(fā)。心田長的都是無明草（無明草者，妄想分別），其結果就是“意地難開智慧花”。心田長滿了無明草，意地的智慧花果就無法生長。有此則無彼，這是必然的道理。有迷就沒有悟，有悟就不迷。
在開始用功的時候，我們所進行的是什么呢？就是迷與悟、覺與不覺、正念與邪念、善念與惡念在來回地拉鋸子，就是在進行一場拉鋸戰(zhàn)。有時候正念占了一點點上風，那天就起得早一點兒了，上殿準時一點兒了，坐香積極一點兒了，說話也少一點兒了；如果邪念占了上風，表現的形式是什么呢？早上起不來了，上殿到一半了才去，而且總是懶洋洋地，一聲不響，坐香又嫌腿子疼，看經書又想睡覺。
我們每個人都仔細地想一想，就會發(fā)現，我們的生活與修行的表現，就是思想上善念與惡念在戰(zhàn)斗。如果用社會上的說法這叫做“思想斗爭”。所謂思想斗爭，就是善念與惡念、正念與邪念在那里斗，就看哪個方面斗贏了。善的念頭斗贏了，你就成為一個好人，成為一個正人君子，成為一個愛國守法的公民；如果惡念斗贏了，善念斗輸了，就有可能誤入歧途，走上危害他人、危害社會、危害國家的道路。這場思想斗爭，把它拿到我們用功的這個過程中來，也同樣是如此。如是斗來斗去，斗到一念不生了，那就在修行的道路上徹底地打了一場大勝仗。
“一念不生”是一種什么狀態(tài)呢？古代祖師將此形容為當下這一念“歷歷孤明”，和過去的念頭沒有聯系，和未來的念頭也沒有聯系，“前后際斷”。前面念頭的邊緣、后面念頭的邊緣叫“際”。前念與后念之間失去聯系了，中間這一念徹底孤立了，是“歷歷孤明”，不是糊里糊涂的。做功夫如果做到這種程度，而且能夠保任，那就叫做“前后際斷，一念不生”。
這種功夫，在我們一般用功的人當中偶爾也會出現，但是不能持久，不能形成穩(wěn)定的修行用功狀態(tài)?！耙荒畈簧钡囊螅褪且埂安焕m(xù)前，不引后，前后際斷，歷歷孤明，一念不生”的狀態(tài)，保持穩(wěn)定，保持連續(xù)，保持綿綿密密。在這種狀態(tài)下，開悟的消息就快到了，開悟的曙光已經顯露在我們心靈的空間了。
如果不經過這種狀態(tài)，是否有開悟的可能性呢？應該說也有。像前天晚上我講到六祖大師聽聞《金剛經》“應無所住而生其心”，他立刻就受到強有力的震撼。那種震撼實際上就是他當時就突破了內心的某種障礙，有豁然開朗、恍然大悟的體驗。所以他才能夠下那么大的決心，不遠千里萬里北上求法。這是有大善根的人才可能會出現這種稀有難得的精神飛躍。像這種稀有難得的現象，古今中外也很少有人重復過。
當然，悟的層次有淺深。往往即使是淺層次的悟，也能決定一個修行人的命運，也能決定一個人法身慧命的命運。因為有所悟，修行的決心、修行的志向就完全決定了、堅定了，不會再動搖，不會再退步。所以說禪以悟為本，不開悟就不是禪。也可以說，整個的佛法，不開悟就沒有實際的受用。我們在念“三皈依”的時候——“自皈依佛，當愿眾生，體解大道，發(fā)無上心”——就是要體解大道，就是要徹底地親身去證悟解脫的無上大道，這就是我們學佛的中心任務。要能體解大道，只有通過修習禪定（念佛、持咒都可以納入禪定的范疇）。