來源：原佛 2024年10月30日
每個眾生都覺得有個“我”，如果沒有阿賴耶識的話，被我們一直當作“我”的對象是什么呢？我們常以為兩條胳膊、兩條腿的這個身體就是我；稍微有點思想的人就會考慮：會不會是我們的腦子？研究腦科學的人就說，什么都是腦——他們不是一切唯識，而是一切“唯腦”，腦就是“我”。腦雖然只占身體百分之二的重量，但覺著它才是真正的“我”；哲學家就在琢磨，身體和腦子之外是不是還有我？各個宗教也有各種說法——有情總是執(zhí)著于有個“我”存在。但這個被當作“我”的對象是什么？如果不立阿賴耶識，你就沒有這樣一個被執(zhí)著的對象。
立了阿賴耶識，很多人就會問：阿賴耶識在六道中輪回是一種什么狀態(tài)？很多人有一種比較唯物的觀點：六道是存在的，世界是存在的。六道就像六個門一樣，阿賴耶識就像一個人一樣，到這個屋里來就是人道，到那個屋里去就是畜生道，到那邊去就是天道，成了一個人在六個屋子里面來回轉了。如果把阿賴耶識理解成這個樣子，就不是阿賴耶識了，那就是佛教一直在批判破斥的“靈魂”了，就是那個補特伽羅或者阿特曼了，就是“我”了，不是阿賴耶識。
阿賴耶識是外變器界，整個娑婆世界乃至三界十方微塵，無非都是阿賴耶識中的種子的一點顯現而已。如果說阿賴耶識像一個藏識海一樣，所有的種子可能只有這一點點現行了，這一點點上就出現了六道。所謂的現行，好比現在是一個黑暗狀態(tài)，你拿個手電筒把某一塊給照亮了，就看見了這一塊。比如，古代人可能只認識到“我們生活在地上，天像鍋蓋一樣扣著，太陽月亮圍著我們來回轉……”，他所認為的世界就這么大，就是這一點點種子的顯現。六道就在上面，你感覺現在是人道，感覺自己死了，再感覺自己下了地獄在受苦，又感覺自己死了，又到了畜生道……就是像看電視劇時的一些感覺而已，并不是阿賴耶識像一個靈魂一樣來回跑。
與其把阿賴耶識看成一個靈魂到處跑，還不如把它理解成一個電影的屏幕。比如現在，顯現出來人道了，結果我們太投入了，覺得自己就是那個主角——現在是個人，在上班、工作、學佛；你這個人做的惡業(yè)太多，這段人道的片段結束之后，你又感覺自己是一個在地獄受苦的眾生；這個片段過去之后，可能又到了畜牲道了。而你總是感覺這個是我、那個是我，受苦的是我、做了小狗的是我、在吃吃喝喝混日子的人是我。這樣解釋阿賴耶識和六道，可能已經超出了一般人能夠接受和理解的范圍了。一般學佛的人，如果和他講阿賴耶識是這樣的東西，而不是一個像靈魂一樣在六道里到處跑的東西，可能就接受不了了。所以，大家要慢慢體會、理解。
說到藏識海，它是無量大的一個種子集合，其中所有的種子都是剎那生滅的，一彈指間六十剎那，意味著它不是一個實實在在的東西。就像我們看電影，看到一個人在跑在動，實際上不就是些膠片嗎？放的速度比較快看著就像人在動了；種子的集合也像膠片一樣刷刷地過去了，每一個膠片和下一個都是不一樣的，雖然挨著的膠片看著很像，但是如果拿最前面和最后面一個一比會發(fā)現完全不一樣。如果沒有一個相續(xù)的東西，只有這些膠片，那是沒法相續(xù)的，必須有一個讓其顯現延續(xù)的東西，這東西就是阿賴耶識。所以剛才說的六道輪回就不能說是阿賴耶識在這六個道里來回地轉，只能說像電影一樣在阿賴耶識上顯現。
凡夫阿賴耶識的種子基本上都是雜染的，只有一點點清凈種子；到了地上菩薩的時候清凈種子占多數了；到了八地菩薩的時候，大多數都是清凈的了，只有一點點道理還沒弄明白，還叫雜染；等到了成佛的時候，全部是清凈的，這個時候阿賴耶識就不叫阿賴耶識了，叫“大圓鏡智”，轉八識成四智了。
來源：大眾閱藏