來源：祖道影  時(shí)間：2023-06-06

善知識(shí)是佛教一個(gè)專用名詞，一般來講，知識(shí)在今天社會(huì)學(xué)里面就是指具有某種專門學(xué)問，那就叫知識(shí)，那就叫一門知識(shí)，或叫一門專業(yè)。在佛教文化中，知識(shí)這個(gè)詞，具有另外一種含義，知識(shí)就是朋友。我們要交一個(gè)朋友，必須知道這個(gè)人，認(rèn)識(shí)這個(gè)人，光知道認(rèn)識(shí)還不行，還要知道他的心，他的德行是什么，所以知識(shí)、朋友、善友、圣友、親友，都是知識(shí)這個(gè)名詞引申出來的意義。能夠引導(dǎo)我們到達(dá)善處的，這種朋友就叫善知識(shí)，反之是惡知識(shí)。在世間，在佛門，絕大多數(shù)都是善知識(shí)，也有極個(gè)別的是惡知識(shí)，大家一定要理解清楚，不是罵你兩句就是惡知識(shí)。善知識(shí)是教導(dǎo)我們善法，引導(dǎo)我們到達(dá)善處，惡知識(shí)是教導(dǎo)我們惡法，引導(dǎo)我們到達(dá)惡處，那樣才是惡知識(shí)。

我在講修禪定止觀的時(shí)候，曾講過，要成就修道，成就學(xué)法，要成就做人做事，有善知識(shí)的護(hù)持、同行、共事、教導(dǎo)，非常重要。所以在“修禪定，具五緣”，其中就有善知識(shí)這一條。天臺(tái)智者大師講修習(xí)善法，修習(xí)止觀，要有三種善知識(shí)，一種叫外護(hù)善知識(shí)，一種叫同行善知識(shí)，還有一種叫做教授善知識(shí)。也就是說把善友、勝友，能教導(dǎo)善法，指導(dǎo)善處的分為三大類，外護(hù)、同行、教授善知識(shí)。

六十華嚴(yán)經(jīng)舉出十種善知識(shí)，這十種善知識(shí)，著重從發(fā)菩提心、行菩薩道、利益眾生、開佛智慧這個(gè)角度出發(fā)，思想廣大，行門廣大、愿力廣大、智慧廣大，成果成就廣大。

這十種善知識(shí)首先是能令安住菩提心善知識(shí)，我的老師、朋友能夠教導(dǎo)我，時(shí)時(shí)刻刻安住在菩提心當(dāng)中。什么是菩提心呢?簡單的可用兩句話來說，就是本公老和尚印在名片上兩句話“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”，這就是菩提心，這個(gè)心量多廣大!這個(gè)心量可以說完全做到舍已為人，一切都想到眾生，想到成就眾生，利益眾生，想到如何來使他人快樂幸福。從菩提心出發(fā)，令他人得到的快樂是什么呢?我們大家可以思考一下，人生最究竟的快樂是什么呢?(念佛、修行)念佛是最大的快樂的，還有什么快樂沒有呀?(施舍，往生西方極樂世界)我想從菩提心出發(fā)，最大的快樂就是這兩句話，“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”，因?yàn)槟阕龅竭@兩句話了，其他的不求而自得，做到這兩句話，西方極樂世界你不用求，阿彌陀佛親自來接你，了生脫死，當(dāng)下就做到了。“心地?zé)o私天地寬”，你心底無私了，還有什么生死了，當(dāng)下就了生死了，說是這么說嘍，這個(gè)私心好像是很難斷掉。

不管是學(xué)佛的人，還是不學(xué)佛的人，這個(gè)私心也有各種各樣的層次。為什么我要大家讀《普賢菩薩行愿品》，讀《金剛經(jīng)》，《普賢菩薩行愿品》告訴我們“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”，讀《金剛經(jīng)》就是要求我們做了這么多好事，不要老把它背在身上，做了一切的好事，不要有負(fù)擔(dān)，不要說這是我的這是我的，我做了什么，那就是菩提心，那就是安住菩提心。

第二種是能令修習(xí)善根善知識(shí)。發(fā)了菩提心，還要修習(xí)善根，善根有多種多樣，一切與菩提心相一致的善法，堅(jiān)持不懈地去做、毫不動(dòng)搖、毫不退縮，行善的這種心態(tài)、行為，堅(jiān)如磐石，就好像一切的植物，落地生根了，那就叫善根。心存善念，口說善法，心行善事，堅(jiān)持不懈，不可動(dòng)搖，那就是善根。我們見到一位學(xué)佛的人精進(jìn)、專一、慈祥，就說，哎呀，他的善根好深厚。凡是善根深厚的人，不是天生的，都是從不斷的修習(xí)而來，不斷積累而來，不斷培養(yǎng)而來，所以能夠指引我們修習(xí)善根的人，那就是善知識(shí)。

第三種能令究竟諸波羅蜜善知識(shí)。究竟波羅蜜，就是能圓滿地來實(shí)踐六波羅蜜，十波羅蜜，一切自利利他的。我在講心經(jīng)的時(shí)候就給大家講過，波羅蜜者，到彼岸，彼岸到，對(duì)于波羅蜜，一定把他落實(shí)到具體的每一個(gè)善法當(dāng)中，而且波羅蜜要得到究竟，那一定是無漏的大智慧、無漏的大慈悲。所謂無漏的，就是徹底的，不考慮個(gè)人的得失，不考慮一切小的果報(bào)、有漏的果報(bào)，完全從大乘的三輪體空出發(fā)修習(xí)一切善法，那才是波羅蜜。佛經(jīng)上講布施、持戒，忍辱、精進(jìn)、禪定，這五個(gè)法門，只有聯(lián)系到第六般若波羅蜜，以般若波羅蜜為統(tǒng)率、為指導(dǎo)，才是叫六波羅蜜，所謂“五度如盲，般若為眼”，只有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定就像一個(gè)沒有眼睛的人一樣再走，向前走，向左走，向右走，他不知道，因?yàn)樗麤]有眼目，智慧是我們的眼目，在智慧的指導(dǎo)下，在無漏的智慧指導(dǎo)下修習(xí)一切波羅蜜，修習(xí)一切善法，才能成就波羅蜜。

第四能令分別解說一切法善知識(shí)。分別解說一切法就是能夠分別什么是善法，什么是惡法，什么是世間法，什么是出世間法。能分別解說，就能使我們從善棄惡，舍小向大;如果說不能善分別，善惡不分，大小不明，修行就會(huì)出現(xiàn)誤區(qū)，所謂要善分別一切的法，才能于第一義諦而不動(dòng)搖;善分別一切法，不是一說完了，就算萬事大吉，而是說了以后要找到那個(gè)究竟的法門是什么，然后按照那個(gè)究竟的法門去修去行。

第五能令安住成熟一切眾生善知識(shí)。善知識(shí)一定要具備，使一切眾生，要成熟菩提心。安住菩提心，成熟菩提心，我們這個(gè)世間才會(huì)有更多的人來行菩薩道，修菩薩行，那些受苦受難的人，那些不圓滿、不究竟的事才能越來越少。

第六，能令具足辯才隨問隨答善知識(shí)，自然就具備善巧方便智慧，大眾有什么疑問，隨時(shí)提出來，能夠給予一個(gè)圓滿的解答，能夠使之改邪歸正，棄惡行善。具足辯才不是為了成口頭的游戲而已，不是為了耍?？陬^禪，而是為了使大眾安住菩提心，成熟菩提心。

第七是能令一切不著善知識(shí)。善知識(shí)教導(dǎo)我們，一個(gè)染著的意思，一個(gè)執(zhí)著的意思，進(jìn)一步我們要不執(zhí)著于生死。生死從哪里來呢，生死就是從染著而來，有人執(zhí)、有我執(zhí)，就是生死，有所染著，就是不善法，生死那就能，都能解脫，善知識(shí)能夠教導(dǎo)我們?nèi)缡切腥缡切?，就是真正好的善知識(shí)。

第八是能令于一切劫行菩薩行心無厭倦善知識(shí)。這個(gè)好難喲，不是這一輩子下一輩子的事，行菩薩道，那就是永無休止的做一件事，做什么呢?不為自己求安樂，但愿眾生得離苦，不是到極樂世界去休息呀，要以智慧心、慈悲心在六道中行菩薩道，修菩薩行，心無厭倦，這是菩提心。我們有很多的道友，聽了這個(gè)話很害怕，這怎么辦呢，西方世界也不能去，要永遠(yuǎn)都要在六道中行菩薩道，所以佛在講法華經(jīng)的時(shí)候，有5000個(gè)聲聞弟子退席，他聽到佛的境界這么廣大，行門這么高深，這個(gè)法我接受不了，有恐怖。我坐在這里這樣說，也有恐怖，我能不能做到這樣哦，能不能在六道中行菩薩道修菩薩行心不厭倦，能做得了主嗎?這是一個(gè)很大的問題，也是一個(gè)很嚴(yán)峻的問題，大家也可以反省自己、拷問自己，做的到嗎?但是在受菩薩戒時(shí)，是發(fā)了愿的喲，“眾生無邊誓愿度，能度否?能度!”具體做起來就，要是發(fā)廣大心，發(fā)菩提達(dá)心。菩提心就要上求佛道，下發(fā)眾生。

第九，能令安住普賢行善知識(shí)。這十種善知識(shí)，次弟來教導(dǎo)，一步一步地來提升，普賢行是什么呢?普賢菩薩十大愿王，《普賢菩薩行愿品》把普賢菩薩的無邊愿力濃縮在一卷經(jīng)當(dāng)中。我們能夠經(jīng)常地來讀誦《普賢菩薩行愿品》，就能培養(yǎng)菩提心，安住菩提心，成熟菩提心。

第十，能令入一切佛智善知識(shí)。上面說了九條，最后歸于一條，能深入佛智，是什么呢?還是承擔(dān)一切苦難而沒有負(fù)擔(dān)，因?yàn)榉鹬砸煞?，不是他自己有什么需要，他是因?yàn)榭吹酱蟮匾磺斜娚?，在生死輪回?dāng)中，苦難不息，所以他要成佛度眾生。佛的智慧就是指導(dǎo)如何度眾生，如何不執(zhí)著，如何做到“四弘誓愿”，那就是佛的智慧。

這十種善知識(shí)，可以從種類與功能兩個(gè)方面來看，兩個(gè)方面來加以理解，從種類來說，有些十種善良知識(shí)、十種老師、善友。從功能來說，可以是一位善知識(shí)就具備這十種功能，或者說幾位當(dāng)中分別就具備某種一種善知識(shí)的功能。所以不要小看親近善知識(shí)、交善友這樣一件事，一定要從一個(gè)立志高遠(yuǎn)的角度來看待善知識(shí)。