來源：靈隱寺 時(shí)間：2023-06-13
十二因緣，即指無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死共十二有支，這是一切眾生涉歷三界輪回生死的由來。緣覺乘人即依此法門修行，覺悟無生之理，而證道果，名辟支佛。
其實(shí)，緣覺十二因緣法的內(nèi)容與聲聞的四諦法相同，但在名相上有開合不同而已。無明、行、愛、取、有五支合為集諦，而識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死七支合為苦諦。觀十二因緣之智，即是道諦；滅除十二因緣，即是滅諦。既然內(nèi)容相同，為什么又要重說？這是因?yàn)闄C(jī)宜不同的關(guān)系。比較來說，聲聞根鈍，故佛略說四諦法；緣覺根利，故佛詳開十二因緣法。
那么，如何觀修十二因緣法？十二因緣有流轉(zhuǎn)門、還滅門兩種。緣覺之人，于此二門，逆順進(jìn)研，而知道因緣和合，諸法有生；因緣別離，諸法有滅；由觀此因緣生滅，了知萬法皆空，而證得真諦之理。下面將此二門分別解釋：
先說流轉(zhuǎn)門：這在說明六道凡夫輪回生死的相狀；凡夫的生死無盡，猶如水流動(dòng)不息、輪子旋轉(zhuǎn)不止，故稱流轉(zhuǎn)生死門。所謂“無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。
因有過去“無明”不覺煩惱所使，迷于聲色貨利中，處處顛倒取著，因而做出一切不合理的“行”為來；既有過去所造業(yè)因，自然要牽引第八“識(shí)”總報(bào)主去投胎受報(bào)；有了業(yè)識(shí)投胎，自然組成“名色”之體形。有了形體，自然漸備“六根”。既有六根，自然能與外境接“觸”；接觸之后，自是對順逆境而感苦樂之“受”；既有苦樂感受，自要發(fā)生“愛”憎之心；既生貪愛，漸漸就會(huì)開展欲望心，于是廣為追求妄“取”；既是妄取造作，自然“有”生死之因，要受業(yè)力支配；既有現(xiàn)在業(yè)因，自然未來要往六道中受“生”；既有生命，自然由“老”至“死”，不免種種憂悲苦惱。如是輾轉(zhuǎn)，依因感果，果上復(fù)造因，因果不昧，輪回?zé)o窮。
次說還滅門：這是指示圣者解脫生死之法門；圣者只要依法修行，最后就能滅除煩惱生死，還歸涅槃?wù)嫘裕史Q為還滅涅槃門。所謂“無明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。”
探討生死的根源，所以會(huì)有“老死”之苦，則是由于投“生”之故；而所以會(huì)來投生，則是由于所造業(yè)“有”之故；如是步步逆推，乃至 所以會(huì)妄作善惡業(yè)“行”，則是因有無始“無明”之故。所以要想無復(fù)“老死”，則當(dāng)不去受“生”；而要不受生，則當(dāng)不造“業(yè)”；要無業(yè)有，當(dāng)不妄“取”；如是乃至要無諸“行”，則當(dāng)破除“無明”煩惱。故知無明煩惱，是生死根本，譬如擒賊須先擒王，又如伐樹先 斬樹根；一旦無明滅除，則行隨著滅除；而行一滅則識(shí)亦隨滅；乃至不去投生，則自無老死憂悲苦惱。這即是還滅門的道理。