來(lái)源：夢(mèng)參老和尚  時(shí)間：2023-12-11

這六個(gè)法，佛說(shuō)是非常微妙

夢(mèng)參老和尚

“云何由念如實(shí)觀察入息出息”。入息就是吸氣，出息就是呼氣，一呼一吸，這叫正觀察。出入息要數(shù)數(shù)，“數(shù)故，隨故，止故，觀故，轉(zhuǎn)故，凈故”，叫數(shù)。就是數(shù)息觀。觀數(shù)字，數(shù)隨止，觀轉(zhuǎn)凈，這叫六妙門(mén)。這六個(gè)法，佛說(shuō)是非常微妙。

你先得定下來(lái)，心里不定，慌慌張張的，心亂如麻。好多人，一有點(diǎn)事心亂如麻，像麻繩那么亂。要定下來(lái)，怎么定？修方便法門(mén)，修入出息觀。就是觀你的出氣入氣，觀出入息。修習(xí)你的念頭，持來(lái)去念頭。由這個(gè)念，如是觀察入息出息，出氣入氣。你活著必須出入氣，要不出入氣就死了。這個(gè)大家都懂，這叫正觀察。這就是咱們平常說(shuō)修數(shù)息觀。數(shù)隨止，觀轉(zhuǎn)靜，六個(gè)字。數(shù)完了修隨，隨完了修止，這修定的。你若修觀，觀是慧照。觀就轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)完了，清凈了。

如果大家想了生死，想斷煩惱的話(huà)，如果你還沒(méi)有自己特修的法門(mén)，這段佛跟地藏王菩薩說(shuō)的非常重要。你試試看，用不了兩個(gè)星期，你能進(jìn)入，漸漸就定下來(lái)了。我們講這個(gè)講慢一點(diǎn)。這不是《華嚴(yán)經(jīng)》，這是你做得到的。

你念佛法門(mén)也好，修止觀法門(mén)也好，任何法門(mén)都能用。把這個(gè)數(shù)隨止觀轉(zhuǎn)凈，一個(gè)字一個(gè)字修。想修定，那佛就跟我們說(shuō)了，有六種方法觀察。觀就是觀照。你就能用這個(gè)方法入到空，入到無(wú)相，入到無(wú)愿三解脫門(mén)。說(shuō)當(dāng)你學(xué)佛之后，你要想修行，真正的進(jìn)入，想得解脫，這是最基本的。一切止觀最基本的，就是三解脫門(mén)，空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門(mén)。想達(dá)到證得了三解脫門(mén)，學(xué)佛之后就要修行，真正進(jìn)入了。

我們都想得到解脫。誰(shuí)想求煩惱，求煩惱為什么要出家？但你一直方法找的不對(duì)頭，煩惱止不住，止觀也沒(méi)得到。依著這個(gè)，現(xiàn)在你學(xué)這個(gè)，依著這個(gè)你修修看。當(dāng)你想入定，你觀吧，觀察業(yè)和煩惱?；蛏懒鬓D(zhuǎn)，你要翻過(guò)來(lái)，要修行。隨止觀，轉(zhuǎn)還凈。數(shù)、隨、止、轉(zhuǎn)、還、凈，這六種方法。

這個(gè)在我們天臺(tái)宗，智者大師把這個(gè)說(shuō)成最根本的。智者大師講的數(shù)隨止是同的，觀還凈。但是在此地，佛跟地藏菩薩說(shuō)的觀轉(zhuǎn)凈，不是還是轉(zhuǎn)。我們講到時(shí)候再講。轉(zhuǎn)跟還意思是相通的。轉(zhuǎn)的意思是轉(zhuǎn)變一下就行了。還呢，說(shuō)你要修觀，就還到清凈。轉(zhuǎn)呢，說(shuō)你要修觀，就轉(zhuǎn)變清凈。涵義是一樣的，數(shù)隨止觀轉(zhuǎn)凈。

咱們現(xiàn)在就講這個(gè)數(shù)隨止。我們這個(gè)一天出入息，這個(gè)不知道數(shù)字，這誰(shuí)出好多息。就像我在跟大家說(shuō)話(huà)的功夫，就一出一吸出了好多氣了。但是你把它靜下來(lái)，說(shuō)觀這個(gè)入出息往里吸氣，往外出氣，又叫來(lái)去念，來(lái)念去念。這叫止觀門(mén)。為什么加個(gè)妙？我們天臺(tái)叫它六妙門(mén)，妙是不可思議的。說(shuō)是初學(xué)剛?cè)腴T(mén)也可以，說(shuō)修到究竟了，咱們用《華嚴(yán)經(jīng)》講六妙門(mén)那就玄了。將來(lái)咱們會(huì)講得到的，在《華嚴(yán)經(jīng)》會(huì)講到的。現(xiàn)在咱們一個(gè)一個(gè)講，什么叫數(shù)息門(mén)。

默數(shù)你的呼息、入息，一呼一吸。涵義就是收攝你的心神，你的心散亂，把它修一修。修什么呢？修數(shù)字。有修數(shù)，有證數(shù)。六妙都有兩個(gè)，一個(gè)修，一個(gè)證。那修這個(gè)息，數(shù)息門(mén)，調(diào)和你的氣，調(diào)和你的出入息。數(shù)就數(shù)數(shù)，不許多數(shù)，只數(shù)一到十。用這個(gè)來(lái)攝心，令它不要散亂，不要打妄想。這叫數(shù)。

證數(shù)呢？覺(jué)心任運(yùn)。覺(jué)到你這個(gè)心觀照了一至十，一二三四五六七八九十，這就功夫。數(shù)完了，又一二三四五六七八九十。聽(tīng)著很簡(jiǎn)單，你數(shù)一數(shù)，一會(huì)你就錯(cuò)亂了。數(shù)一數(shù)，就不知道哪到哪去了。就是說(shuō)觀照不著。這是覺(jué)悟的心。一至十，清清楚楚，了了分明。那一二三四五，那心就注意，散亂心沒(méi)有了。這數(shù)數(shù)，一至十，一至十來(lái)回這么數(shù)。數(shù)數(shù)又忘了，又錯(cuò)了，心不在焉了。完了，再?gòu)念^數(shù)。這時(shí)候用數(shù)字來(lái)收攝你的心，令它不散亂，這是修。

證的時(shí)候呢？數(shù)數(shù)的到時(shí)候，功夫到了，覺(jué)悟的心自然的流轉(zhuǎn)。一至十，一至十，從來(lái)不錯(cuò)了，覺(jué)悟了。從一至十不假作意，不假功力，心定下來(lái)了。這樣一至十，這是覺(jué)照的。這時(shí)候，你覺(jué)得數(shù)數(shù)氣息沒(méi)了，一至十也沒(méi)了，微細(xì)了。心不顛倒，意不散亂，這叫是入于隨，這叫數(shù)息門(mén)，完了隨息門(mén)。數(shù)息法的第二個(gè)階段，就是修持的方法，修隨、證隨兩種。把前頭數(shù)息法丟了，隨息出入。你不是呼吸嗎？一呼一吸、一吸一呼、一呼一吸，那觀照這個(gè)息，觀照你的氣，攝心。知道我這現(xiàn)在出息，我這現(xiàn)在入息，我這出息我這入息，就觀照這個(gè)出入息。觀觀的心就微細(xì)了，出入息都沒(méi)有了，修成了。這個(gè)成，就是證得了。證什么？沒(méi)有別的念頭，只有一個(gè)息。這第一個(gè)叫數(shù)息門(mén)，數(shù)息門(mén)是兩個(gè)，一個(gè)數(shù)息，一個(gè)隨息。數(shù)隨，第一個(gè)門(mén)修完了，修第二個(gè)門(mén)。第二門(mén)修完了，修第三個(gè)門(mén)——止。

先是數(shù)數(shù)，后來(lái)是隨著呼吸，第三個(gè)修止。止也兩種，也是修止、證止。這時(shí)候已經(jīng)諸緣息滅，不念數(shù)隨，也不念數(shù)息。什么呢？止住了，凝寂其心。心就停到這兒，證止下來(lái)，覺(jué)得身心泯然入定，就入室了。這叫入定。但是你沒(méi)有數(shù)沒(méi)有息，它是一步一步入的，自己入定了。一入定，什么都不計(jì)。不見(jiàn)內(nèi)外的相貌，而定持心，定法持著你的心，任運(yùn)不動(dòng)，心不隨念轉(zhuǎn)。

在定上要起觀照。觀照什么呢？說(shuō)這個(gè)定屬于因緣的，這就我們說(shuō)入法界，隨界入法。法跟界和合而有，這個(gè)所有的，虛妄不實(shí)的，不要執(zhí)著。在不執(zhí)著時(shí)候，定之后起念。這個(gè)念什么呢？就是起觀，定后生觀。數(shù)門(mén)、隨息門(mén)、止門(mén)，現(xiàn)在是觀門(mén)。

觀也是兩種，一個(gè)修觀，一個(gè)證觀。修觀的時(shí)候，怎么觀呢？觀你的出入息，很微細(xì)的，像空中風(fēng)，空中沒(méi)有風(fēng)，觀照空中有風(fēng)的樣子。觀什么？觀你身體的爪生發(fā)長(zhǎng)脈轉(zhuǎn)筋搖，一切筋骨三十六相，這三十六相大家查那法數(shù)去，爪生發(fā)長(zhǎng)脈轉(zhuǎn)筋搖得一個(gè)一個(gè)的觀。這個(gè)心識(shí)觀識(shí)無(wú)常的，你這一觀你哪，你那心是簡(jiǎn)直不住剎那不住，你觀照它剎那不住。修的時(shí)候這樣觀。

到你證入的時(shí)候，覺(jué)得你這個(gè)出入息，不是靠鼻子、嘴巴，每個(gè)汗毛孔都在有出入息。那個(gè)定，所以這是止門(mén)所起的觀門(mén)，哪開(kāi)了慧了?；垩坶_(kāi)了，這心眼開(kāi)門(mén)。用心來(lái)觀照這三十六物，你看見(jiàn)你這自己的身體三十六物，周身的蟲(chóng)子，內(nèi)外不凈。這樣這個(gè)時(shí)候，你才看到剎那不停，這心里頭既生悲又生歡喜。這時(shí)候觀法無(wú)我，觀修無(wú)常，觀受是苦。這時(shí)候這些都現(xiàn)前點(diǎn)了，把前頭的顛倒顛倒過(guò)來(lái)，這叫起觀門(mén)。

觀門(mén)再進(jìn)一步，觀還凈，這是不凈的。還凈有修還、有證還。修還，說(shuō)我這個(gè)觀是從我心生的，那我這個(gè)心反觀，又來(lái)觀這個(gè)心，心沒(méi)有。反觀就是心本無(wú)生，因境有。心自己觀沒(méi)有生，這觀因這個(gè)身體而有的心。這心本無(wú)生因境有。說(shuō)我觀這個(gè)境又有的，還還轉(zhuǎn)來(lái)，修還、證還。觀這個(gè)是從心生的，心又反觀來(lái)觀心。這一觀心本不生，心既不生，也沒(méi)有有。不生就沒(méi)有，不生還有嗎？不生故無(wú)有，不有就是空，還門(mén)了。沒(méi)有就是空了，空故。沒(méi)有能觀的觀心，空，哪有個(gè)心來(lái)觀。連觀的心都沒(méi)有，還能有境嗎？能觀的心沒(méi)有，所觀的境也不存在，就叫境智雙亡，就心境雙亡。

這在《華嚴(yán)經(jīng)》就講怎么講？妄盡還源，這叫妄盡還源觀。這一個(gè)功夫怎么來(lái)的？這個(gè)功夫還門(mén)從觀門(mén)來(lái)的。觀門(mén)怎么來(lái)的，觀門(mén)從止門(mén)來(lái)的，止門(mén)從隨息門(mén)來(lái)的。隨息門(mén)怎么來(lái)的，從數(shù)息門(mén)來(lái)的。這最初是數(shù)數(shù)，數(shù)數(shù)的功夫越來(lái)越深，叫還門(mén)，這時(shí)候才清凈了。

還門(mén)再進(jìn)一步就叫凈門(mén)。這叫數(shù)隨止觀還凈六妙法門(mén)。這修凈，修凈門(mén)。修凈也兩種，一個(gè)修的時(shí)候，一個(gè)證的時(shí)候。大家不要忘記了，數(shù)息門(mén)修的時(shí)候是一種情況，證的時(shí)候又是一種情況。證了之后到隨息門(mén)又起修，修完了又證。隨息門(mén)進(jìn)入止門(mén)的時(shí)候，又起修，修完了又證，證完了而后起觀察。觀門(mén)，觀門(mén)又修，修完了又證，證完了又起修。修還，還完了又證，證完了以后又起修，修凈。凈就修凈，證凈。證凈就是證得了，證得了。

這個(gè)時(shí)候，你真正定慧，從定修慧，慧又照定，定慧均等。這個(gè)時(shí)候，你心里頭心慧相應(yīng)了，產(chǎn)生無(wú)邊無(wú)礙的方便。這叫什么？這叫正受。咱們經(jīng)常講三昧，這就叫三昧。所以咱們現(xiàn)在講六妙門(mén)，數(shù)隨止屬于定，觀還凈屬于慧，就是止觀雙修六妙法門(mén)?；郯l(fā)成了真正的明，這一個(gè)明就了了生死。這就離生死，證涅槃。這跟涅槃就叫妙，六門(mén)是生死，證到涅槃就妙了。那都叫門(mén)，門(mén)是通達(dá)的意。說(shuō)這六種方法，能夠通達(dá)到涅槃，不生死，了了生死了。

——節(jié)選自夢(mèng)參老和尚《大乘大集地藏十輪經(jīng)》講記