來源：凈慧長老?祖道影? 時間：2024-04-08
世界上有兩種人，一種人是只有眼睛沒有腿。這樣的人，雖然有遠大的理想，也懂得很多的道理，但由于他沒有腿，所以不會有什么成就，所謂的理想不過是空想而已，懂得一點道理也不過是說食數(shù)寶。
還有一種人有腿沒有眼睛。盡管他的腿很健康，一天能走很多路，由于他沒有眼睛，不過是盲闖而已，毫無方向地在那里走。也許走來走去，仍在原地方，根本沒有挪窩。這種人，也不可能有什么成就，因為他沒有目標，沒有方向。
在佛教里邊，有眼睛沒有腿，比喻有理論沒有實踐。這種人往往把佛法的道理講得一套又一套，修行的理路也懂得一點，但就是不肯去做，或者想做又下不了決心。這種人雖然能說，但由于不能行，所以他永遠也不能到達目的地，永遠只能停留在替人數(shù)珍寶的階段。
有腿沒有眼睛，比喻對佛法的道理、修行的要領并不十分了解，或者根本就不了解，只知道跟著人從形式上去念經(jīng)拜佛。這種人修行只不過是盲修瞎煉而已。盲修瞎煉是不能夠到達目的的。因為他不知道究竟應該怎么修，修行的路途當中有哪些問題，他并不了解。
佛教既重視智慧，也重視禪定等實修，二者缺一不可，好比眼睛和腿。
除了智慧和禪定之外，還有一個基礎，就是戒律。智慧是眼目，禪定是身體，戒律是兩條腿，所謂“慧目、定身、戒足”。這是從三學的角度來講的。
如果從理論和實踐的角度來講，實踐就等于是兩條腿，理論則好比是眼睛。從禪宗修行的目標來說，“理悟”是眼目，“事修”則是兩條腿。能夠從理上懂得我們每個人自己就是佛，懂得“自心是佛，自心作佛”、“佛向自心求，莫向心外覓”這個道理，并且能夠說得出個子丑寅卯來，這叫理悟，或者叫解悟。
理上有所明白，如果在事上不修，還是不能起作用；煩惱起來了你還是照樣控制不住，多生多劫的習氣毛病你還是戒除不了。所以理悟了，還要在事上接著修，一點一點地去落實。
從無始以來，我們造了無量無邊的業(yè)，這些業(yè)習使我們只要遇到一點事情，就會不由自主地產(chǎn)生分別、妄想和不平等的心，我們根本就不能做自己的主。
所以，我們要在每一個境界到來的時候，去有意識地培養(yǎng)自己的覺照能力，磨練自己。這就叫“歷境驗心”——在一切所緣的境界上來考驗自己的心是不是平等，是不是光明自在，是不是能夠解脫。在“事修”上，如果我們能夠把“當面關”一一打得破，在一切所緣的境界上不起好丑是非之心，不起好惡之心，那就說明我們在“事修”上有了一定的工夫?！笆滦蕖彪x不開理悟的指導，反過來，“事修”的積累又能增進我們的理悟，兩者互相增進，到了最后，我們就能夠從解悟躍進到證悟。證悟和解悟有什么不同呢？解悟等于是看地圖，看旅游指南；證悟就是我們根據(jù)地圖或旅游指南親自去走了一番，對于所經(jīng)歷的境界，一切都了如指掌，不會再有迷惑。
修行的要求和目的，就是要“從聞思修，入三摩地”，解行并重，由解入行，最后入證。
平常我們總在說如何修、如何學，真正到了節(jié)骨眼上，卻不能主宰自己，往往為當下的煩惱所轉，這說明我們在“事修”上下的工夫還不夠，還沒有達到證悟。“事修”是很具體的，絕對沒有一點抽象的成份。比如說，問問你自己，在這一坐中，你作主了嗎？恐怕我們大多數(shù)人并不是正念在作主，而是妄想在作主，無明煩惱在作主——腿子稍微有點痛，就趕快把它放下來，或者反反復復地在那里翻騰，或者聽到一點響動，眼睛就睜得大大地，心里老想著是不是快開靜了？正念一點作用都起不了。這都說明在“事修”上功夫還不夠?，F(xiàn)在連小事都不能作主，今后又怎么指望大事能作得主呢？
什么是大事？生死就是大事。
每一個出家人都說“我要了生死！”說得痛快，實際做工夫的時候，卻又提不起勁頭，對自己的承諾不能負責任。這是我們每一個眾生，包括我在內，最大的毛病。
如果不針對這個毛病對癥下藥，那我們學佛就始終停留在口頭上，就像有眼睛沒有腿子的人一樣，永遠到不了目的地。
只說不修，就等于到佛門中白走一遭，一無所得，那是很可惜的。好比一個人到了寶所，卻不識寶，空手而歸，那不是浪費時間嗎？對出家人而言，只說不修不但是空手而歸，而且還要袈裟下失卻人身，那更是非常可惜、非常悲慘的事情！
所以我一再要求，每個人一定要發(fā)起痛念生死的心。怎樣才叫做“痛念”呢？就是“大事未明，如喪考妣”——生死這件大事沒有弄明白，就好像死了父母一樣悲哀！要發(fā)這樣的痛念生死心是很不容易的。
佛說三界無安，猶如火宅，你卻說這三界還是挺好玩的！出離心發(fā)不起來，修行也就自然談不上。只有真正地認識到人生的痛苦，認識到三界無安、猶如火宅，認識到生死煩惱時時刻刻在逼惱著我們，你才有可能真正地發(fā)起出離心，你才肯真正地用功修行。
希望各位同參道友，要趁著年富力強，把生死這件事情打發(fā)掉。把這件事打發(fā)了，你就是一個自由自在的人，你當下就證得了涅槃。我們每個人一定要認真地觀照自己當下的心態(tài)是什么，是正念作主還是妄念作主。
我們現(xiàn)在還談不上絕對的“一”，談不上“不二”，還要在“二”當中過，所以開始時，我們要分清什么是正念，什么是妄念。所謂“二”就是正念和妄念。要練習用正念代替妄念，用正念克服妄念，用一念正念來代替一切妄念，天長日久，我們的正念就能夠作主。