來源：正法文集? 時(shí)間：2024-05-21

一、大勢(shì)至菩薩親證念佛三昧的經(jīng)過

當(dāng)時(shí)楞嚴(yán)法會(huì)上，釋迦牟尼佛要弟子各說親證境界，有二十五位菩薩、阿羅漢自我介紹，六根、六塵、六識(shí)，七大之地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)，都有阿羅漢、菩薩說明，其中耳根是留在最后（根大圓通之后）。識(shí)大之后，由大勢(shì)至菩薩說明根大圓通，隨彌勒菩薩后，即從座起，介紹自己親證念佛三昧的經(jīng)過。
“大勢(shì)至法王子”，法王子是菩薩的通稱，
“與其同倫”同倫，共同以念佛法門自行化他的同道，
“五十二菩薩”五十二非五十二個(gè)，而是借、住、行、向、地、等覺，再加十信前的干慧地，共五十二階位，每一階位都有無數(shù)菩薩，跟隨大勢(shì)至菩薩，參與楞嚴(yán)法會(huì)，聞佛說法。五十二階位的無數(shù)菩薩，隨大勢(shì)至菩薩，
“即從座起”即刻從座位上起來，到佛法座前，
“頂禮佛足”，向佛行最敬接足禮，
“而白佛言”合掌稟白釋迦牟尼佛，自述親證三昧的情形，下之經(jīng)文，都是大勢(shì)至菩薩講的話。
“我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。”我回憶過去無量恒河沙劫以前，有位佛出現(xiàn)世間，名叫無量光。
“十二如來，相繼一劫，其最后佛，名超日月光。”一大劫中，先后有十二尊佛出世，連續(xù)相繼在世間教化眾生，最后一尊，名叫超日月光佛，就是我初學(xué)時(shí)的親教師。

“彼佛教我念佛三昧”，超日月光佛教我修念佛三昧。怎么修呢？
“譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見”，譬如有甲乙兩人，或張三、李四兩人，張三念念不忘李四，李四早已忘了張三，這兩人縱使重逢，相見不相識(shí)，如同未見般。
“二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。”假使反過來，兩人常相憶念，思念深切，不只今生今世，縱經(jīng)多生多世生死流轉(zhuǎn)，也如影隨形，決不會(huì)分開。這比喻什么呢？專念者如佛，專忘者如眾生，佛念念不忘眾生，眾生卻不念佛，假使眾生念佛，如佛念眾生般，則如影之隨形，永不舍離。
“十方如來，憐念眾生，如母憶子?！痹俦扔髡f，十方諸佛，悲愍憐惜眾生，像慈母想念兒女，
“若子逃逝，雖憶何為？”若為人兒女者，棄父母不顧，浪游他方，慈母雖日思夜念，又有什么作用呢？

“子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)?！碧热魞号寄钅赣H，也像慈母憶念子女一樣，舐犢情深，別說今生，縱使經(jīng)歷多劫，也不會(huì)失散分離。
以慈母喻佛，子女喻眾生，佛是眾生大慈悲父，超過世間父母千萬億倍，常憐念眾生，眾生常不領(lǐng)情，不肯念佛，故不相見。
“若眾生心，憶佛、念佛，現(xiàn)前、當(dāng)來必定見佛?！奔偃舯娚?，能真切的憶佛、念佛，或現(xiàn)前今生，或臨終，或?qū)肀囟梢砸姺?，親近佛。
“去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開?！彪x佛不遠(yuǎn)，就靠憶佛念佛，不必借用他法，自然破迷啟悟，心開見佛。
“如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴(yán)。”又比喻說，好像香店作香賣香的地方，進(jìn)入其間，久受熏習(xí)，自然身有香氣，常憶佛念佛，以佛之法身香、智慧香莊嚴(yán)我們身心，便可轉(zhuǎn)凡成圣，這就叫作‘香光莊嚴(yán)’。香光莊嚴(yán)就是念佛法門的名稱。

‘我本因地，以念佛心，入無生忍?！以谝虻厥艹赵鹿夥鸾陶d，即從念佛下手用功，以念佛心，念到一心不亂，親證無生法忍，為不退轉(zhuǎn)的等覺菩薩。
‘今于此界，攝念佛人，歸于凈土。’現(xiàn)在來此娑婆世界，用我念佛修行法力，攝受念佛之人，引導(dǎo)歸向西方凈土。
‘佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。’世尊問我如何修行，而得圓通？我和前面二十三位菩薩、阿羅漢不同，他們各各有選擇，或從眼根入，或從身根、意根入，或從色等六塵，眼、耳、鼻等六識(shí)入，或從地、水、火、風(fēng)等六大入，我無選擇，不固定一種，‘都攝六根，凈念相繼’這兩句是最重要的宗旨綱領(lǐng)，念佛如何念？都攝六根念，凈念相繼念，能這樣用功，就能得念佛三昧，我認(rèn)為這是斷煩惱了生死、證圓通的最好方法。
‘都攝六根，凈念相繼’收攝眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不使向外境馳求，只守住一句彌陀圣號(hào)，精進(jìn)努力，讓念佛清凈之念，相續(xù)不間斷，照這種方法修行，一定能證圓通，得三昧，開智慧，超三界，究竟成佛。

會(huì)性法師《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章講錄》

二、憶佛念佛，自心才能接通佛心

念佛法門用的就是憶念，心與心的關(guān)系由憶念而聯(lián)絡(luò)。就像兩個(gè)人，一個(gè)專門憶念，一個(gè)專門遺忘，那雖然偶爾相逢，但對(duì)面不識(shí)，如同不逢，雖然偶爾相見，如同不見。
相反，如果兩人互相憶念，那他們的憶念會(huì)逐漸加深，乃至發(fā)展到一生又一生，如同影子不離身形那樣，永不分離。這證明心和心的聯(lián)絡(luò)要靠憶念。
同樣，如果眾生能憶念佛，那眾生心和佛心就連上了，當(dāng)下就跟佛接通；如果眾生不憶念佛，就像孩子逃逝一樣，那雖然佛憶念眾生，有什么用呢？
這里說明了一個(gè)很重要的問題。雖然佛的悲心不離開眾生，但如果我們不憶念佛，佛也難度。正是由于我們不憶念佛，所以我們自以為是，生生世世都在輪回苦海里沒法出來。
因緣是雙方的，我們沉溺在苦海里不知求救，佛雖然垂手提攜也沒辦法。這才知道念佛的重要，如子投母、如子憶母，必然為慈悲的母親所攝受，佛是最慈悲的，向他祈求必然得救度。

智圓法師《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章講記》