來(lái)源：南海普陀山佛教 時(shí)間：2023-04-17
“之江問(wèn)道”普陀山佛教協(xié)會(huì)普門(mén)講堂講經(jīng)法會(huì) 能進(jìn)法師講授《<童蒙止觀>與現(xiàn)代生活》
寶陀講寺講經(jīng)迎請(qǐng)引禮班遵循佛教叢林開(kāi)大座傳統(tǒng)迎請(qǐng)能進(jìn)法師
能進(jìn)法師在迎請(qǐng)中步入普門(mén)講堂
能進(jìn)法師拈香禮佛
能進(jìn)法師講授《<童蒙止觀>與現(xiàn)代生活》
會(huì)長(zhǎng)道慈大和尚、副會(huì)長(zhǎng)惟航法師出席講經(jīng)法會(huì)
講經(jīng)法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
講經(jīng)法會(huì)圓滿全體起立回向
2023年4月16日，“之江問(wèn)道”普陀山佛教協(xié)會(huì)普門(mén)講堂講經(jīng)法會(huì)在普陀山寶陀講寺舉行。普陀山佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院副院長(zhǎng)兼教務(wù)長(zhǎng)、研究生導(dǎo)師能進(jìn)法師講授《<童蒙止觀>與現(xiàn)代生活》。
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、普陀山佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院院長(zhǎng)、觀音法界管理中心主任、普濟(jì)禪寺方丈道慈大和尚，普陀山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、寶陀講寺監(jiān)院惟航法師等出席，普陀山全山各寺院（單位）僧眾、中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院學(xué)僧及隨喜護(hù)法居士共400余人參加法會(huì)。
能進(jìn)法師首先從《童蒙止觀》要不要學(xué)習(xí)，如何學(xué)，如何修，修行有何益處設(shè)問(wèn)。以此說(shuō)明“童蒙”是接引初機(jī)精要中的精要，其義理明了通俗，字字珠璣、妙理盡顯，囊括天臺(tái)大要，盡收佛陀一代時(shí)教。它的修行次第明確，蘊(yùn)含直下承當(dāng)之意，是切要的學(xué)佛通途。
隨后，能進(jìn)法師闡釋《童蒙止觀》著述緣起及其結(jié)構(gòu)，宣講止觀修行，具五緣、訶五欲、棄五蓋、詳細(xì)講說(shuō)如何調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。他說(shuō)，止觀在生活的一舉一動(dòng)、起心動(dòng)念之中。劈柴擔(dān)水，無(wú)非妙道，行住坐臥，皆在道場(chǎng)，止觀并非只有端身正坐，調(diào)身調(diào)息一種。但在因緣具足的情況下，“坐上禪”無(wú)疑是引發(fā)止觀的最好方式。
最后，能進(jìn)法師對(duì)現(xiàn)代出家人叢林學(xué)修模式及在家人快節(jié)奏工作生活現(xiàn)狀，結(jié)合《童蒙止觀》分別給出指導(dǎo)，再次說(shuō)明止觀的實(shí)用性。止觀是一種殊勝的、健康的、長(zhǎng)壽的修行法門(mén)，《童蒙止觀》跨越千年時(shí)空，是我們現(xiàn)代人學(xué)佛的津梁，也是在家出家最好的生活模式。
“之江問(wèn)道”普陀山佛教協(xié)會(huì)普門(mén)講堂講經(jīng)法會(huì)系列活動(dòng)，是推進(jìn)宗教中國(guó)化落地生根的具體實(shí)踐。普陀山佛教協(xié)會(huì)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持中國(guó)文化自信自強(qiáng)，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，進(jìn)一步挖掘佛教經(jīng)典中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容進(jìn)行宣講，積極建設(shè)“之江問(wèn)道”宗教中國(guó)化品牌，全面提升文化潤(rùn)教水平，引導(dǎo)四眾弟子正信正行，推進(jìn)普陀山佛教文化傳承與發(fā)展，推動(dòng)佛教經(jīng)典中國(guó)化闡釋方面多出成果、走在前列。
文：如燈
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