來(lái)源：禪意芳心 時(shí)間：2023-08-26
“佛教中四大菩薩，指的是九華山的地藏菩薩，浙江普陀山的觀世音菩薩，山西五臺(tái)山的文殊菩薩，四川峨眉山的普賢菩薩四位法力高深的菩薩。 菩薩是“菩提薩埵”之略稱(chēng)。
文殊菩薩，普賢菩薩，觀世音菩薩，地藏王菩薩這四尊菩薩與我們特別有緣，尤其在我國(guó)影響頗深，乃至還有作為四大菩薩度化我們的虹法道場(chǎng)的四大名山，被專(zhuān)門(mén)特別供奉。
大乘佛教在中國(guó)是以四大菩薩表法，這個(gè)常識(shí)要知道。
四大名山，四大菩薩，要從九華的地藏開(kāi)始。
地藏表什么？孝親尊師，從這開(kāi)始。沒(méi)有孝親尊師，他進(jìn)不了大乘的門(mén)。大乘的門(mén)的條件，你看凈業(yè)三福里頭講的四句話(huà)，第一條“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”。這個(gè)人才能入大乘，沒(méi)有這個(gè)條件，入不了大乘。
入大乘之后，第二位菩薩表法，普陀山的觀世音菩薩。表什么？大慈大悲，以真掌降刃目創(chuàng)娚要加一句，毛主席所說(shuō)的“全心全意為人民服務(wù)”。佛菩薩比他那個(gè)范圍大，他只是為人民，佛菩薩為眾生，遍法界虛空界一切眾生，救苦救難，大慈大悲。
第三位文殊菩薩，代表圓滿(mǎn)的智慧。慈悲如果沒(méi)有智慧會(huì)出麻煩。古德常說(shuō)佛法是“慈悲為本，方便為門(mén)”，但是又說(shuō)“慈悲多禍害，方便出下流”，那什么原因？答案是沒(méi)智慧。沒(méi)有智慧，慈悲里頭就有麻煩，方便就墮落了，所以要有智慧。有智慧的慈悲是佛菩薩的慈悲，沒(méi)有智慧的慈悲是凡夫情識(shí)里面的慈悲，不一樣。你看，慈悲是行門(mén)，觀音菩薩表的，文殊菩薩的智慧是解門(mén)，行解相應(yīng)，行解不二。
最后得落實(shí)，就要真干，付諸實(shí)踐，普賢菩薩代表。把地藏的孝親尊師，觀音的大慈大悲，文殊的大智慧，統(tǒng)統(tǒng)落實(shí)在生活，落實(shí)在工作，落實(shí)在處事待人接物，這叫大乘。如果沒(méi)有普賢菩薩的真干，大乘就落空，變成玄學(xué)了，只有說(shuō)，沒(méi)有行。說(shuō)得天花亂墜，完全沒(méi)有做到，這種流弊全世界到處都看得到，會(huì)說(shuō)不會(huì)行。
拜菩薩，就是學(xué)習(xí)知行合一、解行相應(yīng)。
這四大菩薩，大乘的四根柱子，佛門(mén)弟子不能不知道。
他們都很偉大，地藏菩薩在久遠(yuǎn)劫本就早可成佛，但是為了眾生發(fā)出了“地獄不空，誓不成佛”的誓言，在忉利天得到了釋迦牟尼佛的稱(chēng)贊。地藏菩薩受釋迦牟尼佛的囑托，在彌勒佛下生成佛這段時(shí)間要照顧和廣度眾生。
文殊師利菩薩早已成佛，佛號(hào)龍種上尊如來(lái)。同時(shí)文殊菩薩也是七佛之師，這七佛中就有釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛成佛后，所謂一佛出世，千佛擁護(hù)。文殊菩薩就以菩薩的身份來(lái)協(xié)助釋迦牟尼佛，同時(shí)文殊菩薩也被稱(chēng)為法王子，和普賢菩薩一樣同為釋迦牟尼佛的左、右脅侍。
在《悲華經(jīng)》的記載中，當(dāng)阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪王時(shí)，普賢菩薩當(dāng)時(shí)為第八王子“泯圖”，在寶藏佛前，發(fā)愿要在像娑婆世界一樣不清凈的國(guó)土中，修菩薩行救度眾生。更應(yīng)當(dāng)修治莊嚴(yán)十千不凈世界，使其莊嚴(yán)清凈，就如同“青香光明無(wú)垢世界”。同時(shí)要教化無(wú)量的菩薩，令他們心地清凈，都能趣向大乘佛法，使這種發(fā)大心的菩薩都充滿(mǎn)他所化度的國(guó)土世界。寶藏佛即為他將“泯圖”這名字，改號(hào)為“普賢”，并授記他未來(lái)在北方“知水善凈功德世界”，圓滿(mǎn)成就無(wú)上正等正覺(jué)，佛號(hào)為“智剛吼自在相王如來(lái)”。
觀世音菩薩也早已成佛，佛號(hào)正法明如來(lái)。為了廣度苦海的眾生，倒駕慈航，以菩薩的身份示現(xiàn)度眾生?，F(xiàn)在和大勢(shì)至菩薩在西方極樂(lè)世界，共同輔佐阿彌陀佛，接引念佛往生的人。
說(shuō)到這里，我們就有一個(gè)疑問(wèn)了，為什么中國(guó)四大菩薩沒(méi)有大勢(shì)至菩薩。佛經(jīng)中極少有單獨(dú)關(guān)于大勢(shì)至菩薩的故事，甚至現(xiàn)實(shí)中立雕塑供養(yǎng)，都從未有單獨(dú)供養(yǎng)大勢(shì)至菩薩的。不過(guò)在《楞嚴(yán)咒》中有記載，二十五位菩薩都介紹了自己過(guò)往的修行。
而大勢(shì)至菩薩是第二十四位出場(chǎng)的，他介紹了自己是通過(guò)念佛證得圓通的。大勢(shì)至菩薩，簡(jiǎn)稱(chēng)為勢(shì)至，凈土信仰中的重要菩薩。又譯作摩訶那缽、得大勢(shì)、大勢(shì)志、大精進(jìn)，或簡(jiǎn)稱(chēng)勢(shì)至、勢(shì)志。“以智慧光普照一切，令離三涂，得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至?！?/strong>他為阿彌陀三尊之一，與觀世音菩薩同為阿彌陀佛的脅侍。此彌陀三尊，在我國(guó)佛教界被習(xí)稱(chēng)為“西方三圣”。大勢(shì)至菩薩介紹了解釋都攝六根，凈念相繼的念佛方法。而釋迦牟尼佛在世時(shí)也大力宣傳，現(xiàn)世和后世的人要以念佛為主。這從釋迦牟尼佛曾多次宣講《無(wú)量壽經(jīng)》就可看出，因?yàn)楫?dāng)時(shí)每一部經(jīng)只講一遍。
其實(shí)，大勢(shì)至菩薩，觀世音菩薩和阿彌陀佛以及釋迦牟尼佛，過(guò)去世有很大的淵源。據(jù)《悲華經(jīng)》記載：久遠(yuǎn)無(wú)量劫前，有一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王和他一千個(gè)兒子在大臣寶海的勸告下，皈依了寶藏如來(lái)。寶藏如來(lái)為這么一大家子授記，這位轉(zhuǎn)輪圣王就是阿彌陀佛，太子不眴是觀音菩薩，二王子尼摩便是我們今天介紹的大勢(shì)至菩薩，文殊、普賢、寶相菩薩、阿閦佛等等都是大勢(shì)至菩薩的弟弟，而大臣寶海則是釋迦牟尼佛！
大勢(shì)至菩薩，他手腳一動(dòng)，這三千大千世界就震動(dòng)了，不單地球震動(dòng)，就是所有的六欲諸天（魔王的宮殿）都粉碎了，都震動(dòng)了。大勢(shì)至菩薩就有這么大的威勢(shì)，不過(guò)大家不要擔(dān)心認(rèn)為大勢(shì)至菩薩是個(gè)大老粗，因?yàn)樗３Ｔ诙ㄖ小?/span>
他精進(jìn)修念佛法門(mén)，得到念佛三昧。他因?yàn)樾扌泄Φ聢A滿(mǎn)了，所以蒙佛授記，佛就給他授記，說(shuō)未來(lái)的時(shí)候他就是叫“善住功德寶王如來(lái)”，他的佛名號(hào)就叫“善住功德寶王佛”。這位菩薩他的智慧光明，普照一切，破一切眾生的黑暗、無(wú)明。
他修念佛法門(mén)，念佛法門(mén)：第一個(gè)，是“持名念佛”。持名念佛，怎么叫持名呢？持是受持，受持這個(gè)佛的名號(hào)，就念“南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……”，他不是今生成菩薩才念佛，他是生生世世，由無(wú)量劫以來(lái)，他就修念佛法門(mén)、念佛三昧。什么叫三昧？三昧，就是正定，念佛的正定；正受，得到定力了，得到這個(gè)受用了，他念到一心不亂了。那么念佛，只要持六字洪名，就念“南無(wú)阿彌陀佛”?，F(xiàn)在最為廣泛的修行法門(mén)就是念佛法門(mén)，而大勢(shì)至菩薩是我們念佛的榜樣，我們應(yīng)該學(xué)他“都攝六根，凈念相繼”。
同時(shí)，大多數(shù)人不太了解大勢(shì)至菩薩，可能還受到以下其他方面的影響：第一，文化滲透不夠，佛經(jīng)里面原本提及得就少，加之明清小說(shuō)，諸如：西游記、封神演義里有大量描述佛教四大菩薩的內(nèi)容，所以觀音、普賢、文殊、地藏菩薩的存在感相對(duì)較強(qiáng)。第二，大勢(shì)至菩薩是凈土宗念佛法門(mén)的代表，專(zhuān)修念佛法門(mén)，是盡虛空遍法界的凈宗初祖。大勢(shì)至菩薩在中國(guó)民間信仰中的影響要遠(yuǎn)遜于觀世音菩薩，所以一般的佛堂沒(méi)有大勢(shì)至菩薩。第三，按照順位的話(huà)，大勢(shì)至菩薩應(yīng)該是觀音的接班人，所以更顯得低調(diào)幾分。
雖然在中國(guó)四大菩薩中沒(méi)有大勢(shì)至菩薩，但是印光大師被公認(rèn)為大勢(shì)至菩薩再來(lái)，一生弘揚(yáng)凈土法門(mén)。可見(jiàn)除了偉大的四大菩薩外，大勢(shì)至菩薩也是一位偉大的菩薩。
你學(xué)習(xí)到了嗎？