趙樸初居士（1907-2000），是中國當(dāng)代杰出的宗教領(lǐng)袖、社會活動家，在國內(nèi)外宗教界有著廣泛影響，深受廣大佛教徒的尊敬和愛戴。新中國成立后，特別是改革開放以來，他長期擔(dān)任中國佛教協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)工作，為中國佛教事業(yè)的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)了畢生心血。在長期的工作實(shí)踐中，趙樸初居士以佛教精神為底蘊(yùn)，形成了既蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化精華又具有鮮明時代特色的豐富思想。這些思想有的成為改革開放后，中國大陸佛教事業(yè)恢復(fù)振興的指導(dǎo)思想，還有的成為中國共產(chǎn)黨和中國政府制定、完善宗教工作方針、政策和法律的重要參考；有的成為傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的明智指引，是一筆值得我們珍視、繼承的寶貴精神財(cái)富。對于趙樸初思想研究，是當(dāng)代中國佛教史的重要課題，對全面總結(jié)改革開放以來中國佛教發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，對今后中國佛教事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，對傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重要意義。
趙樸初居士1907年11月5日生于安徽省太湖縣。幼承家學(xué)，勤于文史哲的研習(xí)。大學(xué)時代開始接觸佛學(xué)，后深入探索佛教各宗教義。二十世紀(jì)三十年代初，曾任中國佛教會秘書、主任秘書，致力于佛教及社會救濟(jì)事業(yè)。新中國成立后，趙樸初居士參與發(fā)起和籌備成立中國佛教協(xié)會的工作。中國佛教協(xié)會成立后，趙樸初居士曾擔(dān)任副會長兼秘書長，主持中國佛教協(xié)會的日常工作，為新中國全國性佛教組織的成立，為中國佛教擺脫舊社會的桎梏，適應(yīng)新時代的變革，為全國三大語系佛教四眾弟子的團(tuán)結(jié)和對外友好交流工作貢獻(xiàn)了智慧和力量。改革開放后，趙樸初居士長期擔(dān)任中國佛教協(xié)會會長，他把佛教的教義圓融于國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉大事業(yè)之中；圓融于維護(hù)民族和國家的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)國家領(lǐng)土和主權(quán)的完整，促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一的偉大事業(yè)之中；圓融于促進(jìn)中國與世界各國佛教界友好交往的偉大事業(yè)之中，為中國佛教的恢復(fù)振興和對外友好交流作出了卓越貢獻(xiàn)。 回顧總結(jié)趙樸初居士一生的經(jīng)歷，他的思想及其對中國佛教的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
我以為在我們信奉的教義中應(yīng)提倡人間佛教思想。它的基本內(nèi)容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿?！鹜映錾谌碎g，說法度生在人間，佛法是源出人間并要利益人間的。我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒十善以凈化自己，廣修四攝六度以利益人群，就要自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。
他以大乘佛教廣大的行愿精神為契合點(diǎn)，將佛教的經(jīng)典教義、修行實(shí)踐、建設(shè)人間凈土的理想與中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)圓融在一起，將傳統(tǒng)的佛教教義融入時代精神的主流，闡發(fā)并指明了在社會主義初級階段，特別是在改革開放和建設(shè)中國特色社會主義的嶄新時代背景下，人間佛教的核心理念和實(shí)踐方向，是對人間佛教思想的豐富和發(fā)展，也為中國佛教事業(yè)與時俱進(jìn)提供了道路指引。
在宗教信仰自由這一必不可缺的外緣具足的情況下，佛教自身建設(shè)的好壞是決定佛教興衰存亡的根本內(nèi)因。自身建設(shè)的重點(diǎn)是以戒為師，大力加強(qiáng)建立在具足正信、勤修三學(xué)根基上的道風(fēng)建設(shè)；自身建設(shè)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)佛教人才，提高四眾素質(zhì)。只有這樣，佛教才能保持其健康的機(jī)體和活力，延續(xù)慧命，弘法利生，莊嚴(yán)國土，利樂有情。
根據(jù)當(dāng)前的形勢和我國佛教的實(shí)際情況，著眼佛教事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的未來，各級佛教協(xié)會和全國佛教界都必須把注意力和工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到加強(qiáng)佛教自身建設(shè)、提高四眾素質(zhì)上來。加強(qiáng)佛教自身建設(shè)，就是加強(qiáng)信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)。這五個方面，信仰建設(shè)是核心，道風(fēng)建設(shè)是根本，人才建設(shè)是關(guān)鍵，教制建設(shè)是基礎(chǔ)，組織建設(shè)是保證。
佛教自身建設(shè)理論是在落實(shí)宗教政策和佛教事業(yè)恢復(fù)取得階段性成果的歷史背景下提出的，回答了如何在改革開放、市場經(jīng)濟(jì)的形勢下，保持佛教的清凈莊嚴(yán)和佛教徒的正信正行，進(jìn)而發(fā)揮佛教的優(yōu)勢。 “莊嚴(yán)國土、利樂有情”的重大課題，指出了加強(qiáng)佛教自身建設(shè)的五個方面、各自地位和相互關(guān)系，為上世紀(jì)九十年代中期以后，中國大陸佛教事業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)注意力和工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移指明了方向，也為改革開放時代中國佛教的自身建設(shè)提供了理論框架和論述體系。直到今天，中國大陸佛教界的自身建設(shè)依然沿著趙樸初居士提出的理論框架付諸實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)時代因緣變化探索發(fā)展創(chuàng)新的道路。
中國佛教必須而且能夠與有中國特色的社會主義社會相適應(yīng)或相協(xié)調(diào)。佛教與政權(quán)相分離，不干預(yù)國家的行政、司法、教育，不進(jìn)行反對馬列主義、毛澤東思想的宣傳；佛教不受外國勢力支配；佛教徒愛國守法，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，繼承和發(fā)揚(yáng)中國佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參加社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，這是實(shí)現(xiàn)“相適應(yīng)”或“相協(xié)調(diào)”對佛教的基本要求?！h和政府切實(shí)認(rèn)真貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，真正把宗教信仰作為公民的私事，從法律和政策上保護(hù)人民宗教信仰自由的基本權(quán)利和宗教的合法權(quán)益，這是實(shí)現(xiàn)“相適應(yīng)”或“相協(xié)調(diào)”的基本前提。宗教與社會主義社會相適應(yīng)或相協(xié)調(diào)是建設(shè)有中國特色社會主義的重要組成部分。
“相協(xié)調(diào)”的理論，從宗教與黨和政府兩方面解答了佛教乃至宗教如何與社會主義社會相適應(yīng)或相協(xié)調(diào)的問題，為宗教在社會主義社會的存在、發(fā)展和發(fā)揮積極作用提供了理論依據(jù)；為中國共產(chǎn)黨宗教工作基本方針的形成、發(fā)展提供了重要的借鑒和參考。擔(dān)任中國佛教協(xié)會會長期間，趙樸初居士運(yùn)用自己參政議政的平臺和社會影響力，積極協(xié)助黨和政府全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，代表廣大佛教徒的利益對國家有關(guān)法律、政策的制定提出意見和建議，將護(hù)持佛法的工作融入中國政治發(fā)展和制度建設(shè)的時代潮流中，為佛教在當(dāng)代中國契理契機(jī)地傳承與弘揚(yáng)發(fā)揮了重要作用。
六、提出“黃金紐帶”的構(gòu)想
趙樸初居士一生致力于中外友好交流活動，特別重視延續(xù)與發(fā)展中韓日佛教傳統(tǒng)法誼，充分發(fā)揮佛教在國際交往中的文化紐帶作用。1951年，趙樸初居士代表中國佛教界贈送象征慈悲、和平的觀音菩薩圣像給日本佛教界，打開了中日民間友好交流的大門。隨即，日本佛教界發(fā)起了護(hù)送第二次世界大戰(zhàn)時期在日殉難烈士骨灰回歸祖國的活動，受到周恩來總理的高度贊揚(yáng)。1962年，趙樸初居士倡議中日佛教界共同紀(jì)念鑒真和尚逝世一千二百周年，日本佛教界舉行了聲勢浩大的紀(jì)念活動，廣泛宣傳中日友好傳統(tǒng)。1980年，他推動和組織了日本唐招提寺鑒真和尚圣像回中國探親活動，掀起了中日民間友好交流往來的高潮，為中日邦交正?；於巳罕娀A(chǔ)。