?來源：張志剛?微言宗教? 時間：2024-01-10
傳統(tǒng)文化是一種文明的深沉底蘊，是一個民族、國家與社會的“根與魂”，是其民族成員、國家公民、社會群體的認同標志。深入推進我國宗教中國化的主要任務之一，就是要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤我國各宗教，鼓勵和支持我國各宗教弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調，中國文化源遠流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現(xiàn)代文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的五大突出特性，即突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。本文圍繞這五大突出特性，著眼“全面深入了解中華文明史”，試論“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進我國宗教中國化”。
? ?一、多元一體：中華傳統(tǒng)文化的整體特征
全面認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要有整體觀念?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這個范疇所涵蓋的是，共同生活在中華大地上的56個民族千百年來所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化的歷史結晶。因而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是各民族文化的集大成，又是各族人民的共同精神家園，是56個民族的根本精神紐帶。這種多元一體、兼容并包的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是基于中華民族和中華文明的多元一體格局而形成的。
我國是統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是多民族不斷交流交往交融而形成的。中華文明植根于和而不同的多民族文化沃土，歷史悠久，是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。
“中華民族多元一體格局”概念，是由人類學家、社會學家費孝通提出來的。他據翔實史料指出，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程中形成的”；因此，“中華民族”一詞，就是指“現(xiàn)在生活在中國疆域里的、具有國家認同的十幾億人民”，它所包括的56個民族單位是“多元的”，中華民族是“一體的”。這里所講的“中華民族”和“民族單位”，雖然都含有“民族”一詞，但二者的層次不同，前者就是指“國家”。如上概念解釋不但如實闡明了“中華民族的基本國情”，即“作為國家的中華民族”是由56個民族成員緊緊團聚而成的；更重要的是，“中華民族多元一體格局”概念，頗能令人深思“中華民族共同體意識”的學理根據。費孝通所闡明的“一體與多元”，其實就是古今中外哲學家在本體論與認識論上深究的“一與多”的辯證關系問題。從整個中華文明史來看，“一體”自始就是“主流與方向”，因為中華傳統(tǒng)文化氛圍下的“一體”是開放的、包容的，它所包含的“多元”乃是中華民族生存與發(fā)展的“要素和動力”。按照中華傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展理念，“一體”兼容并包“多元”，“多元”和合融為“一體”，二者缺一不可，辯證統(tǒng)一。
北大版《中華文明史》（四卷本）全面考察論證道，在世界四大古老文明里，如果與古埃及、巴比倫和古印度文明相比，中華文明不能算是起源最早的，但可以說是“唯一沒有中斷過的”。今天生活在這片土地上的人們，就是那些共同創(chuàng)造這一古老文明的先民后裔，在這片土地上是同一種文明“按照其自身邏輯”而演進發(fā)展至今。從整個演進過程來看，中華文明顯示了“巨大的凝聚力”，其多元一體的博大格局，最晚在西周就建立起來了。此后雖然歷經戰(zhàn)亂與動蕩，不斷有新的文明元素加入進來，但任何一個文明分支都沒有分裂出去，這個“大格局”一向保持“完整性”。在中華文明的演進過程中，有兩個方面值得特別研究：一是“諸多民族的融合”，二是“外來文化的吸收”。這兩方面的顯著特點，不但應以中華文明史的整體視野來展開全面探討，而且值得從中外文化交流互鑒史、中華民族史、中國宗教史、包括“外來宗教中國化”等角度來進行具體研究。
以上扼要歷史考察，可充分印證“中華傳統(tǒng)文化的重要元素”所塑造的“中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性”。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。
? ?二、兼收并蓄：中華傳統(tǒng)文化的結構特征習近平總書記指出，中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。
中華傳統(tǒng)文化之所以擁有“兼收并蓄的開放胸懷”，這與其三大思想源流的基本精神、價值導向直接相關。中華傳統(tǒng)文化主要包括“儒、道、釋”三大思想源流，這已成為國內外學界的基本共識。關于“儒、道、釋”合流的主要特征及其復雜過程，我國學界做過大量研究，提出不少耐人尋味的考察線索。下面精選幾例。
樓宇烈指出，中華傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，但在其久遠博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。在中華傳統(tǒng)文化的長期發(fā)展過程中，不僅產生了眾多本土學派，而且傳入了諸種外來文化，這些不同的學派和文化，在矛盾沖突中相互吸收與融合，有些豐富、發(fā)展、壯大，有的則被吸收、改造、淘汰。約從東晉至隋唐，中華傳統(tǒng)文化逐漸確立“以儒家為主體，儒、釋、道三家既各標旗幟、又合力互補、以應用社會的基本格局”。這一格局的根本特點即在于，觀念上“和而不同”、實踐中“整體會通”。
關于“儒、釋、道”合流的復雜過程，牟鐘鑒勾勒如下：老子道家和孔子儒家在先秦諸子百家中逐漸脫穎而出，成為主流學派。至兩漢，道家演為黃老，儒家定于一尊。漢末道教興起，佛教始盛。魏晉南北朝時期，儒、道、佛成鼎足之勢，三教初會，爭辯、摩擦、沖突難免，國家又暫處分裂狀態(tài)，不能形成統(tǒng)一政策，但中華思想文化以儒、道、佛為軸心的格局初步形成。隋唐至清末，雖不斷出現(xiàn)多民族多地區(qū)的多樣性文化，又不斷有外來宗教和文化進入，但三教合流的趨勢與儒為主導、道佛為輔翼的核心格局一直延續(xù)下來，成為最具穩(wěn)定性的文化三角間架，這就使中華民族文化共同體有巨大的內聚力。因而，不研究三教關系史就不能把握中華思想史和宗教史的主動脈，無法在全局結構上準確把握中華思想文化發(fā)展的主要方向及其特色。
更值得深究的問題在于，“儒、道、釋”何以能夠合流？我國學者就此問題也做過大量探討。其中，湯一介所撰《論儒、釋、道“三教歸一”問題》可謂倍出新意。該文專為應答國際著名漢學家施舟人（Kristofer Schipper）之問：為什么在中國歷史上幾乎沒有因宗教思想而發(fā)生戰(zhàn)爭？這主要是因為，從中華文化的大傳統(tǒng)來看，“儒、道、釋”皆有包容調和的思想觀念?！吨杏埂酚醒裕骸叭f物并育而不相害，道并行而不相悖。”這表達儒家的包容性?？鬃訂柖Y于老子，大贊管仲的治國方略，奠定以“仁學”為核心的儒家世界觀，即“修身、齊家、治國、平天下”的人文精神。道家同樣具有包容調和精神，先秦道家老莊以“容乃公”理念，統(tǒng)合春秋戰(zhàn)國各流派，以“自然而無為”思想，開創(chuàng)了另一支對中國文化有巨大影響的思想體系。老子“道論”成為中國哲學智慧的源頭?！肚f子·天下篇》首倡“內圣外王之道”的中國社會思想文化理想，雖對先秦各家思想有褒有貶，但并未排斥其他學說。佛教自漢朝傳入中國，起初依附道術，后來依附玄學，至南北朝“佛、儒、道”相互詰難激烈，但總的來看，多以“三教均善”，“孔、老、釋均圣人”為調和基調。時至隋朝，“三教調和論”演變?yōu)椤叭f善同歸說”。隋文帝詔書：法無內外，萬善同歸；教有淺深，殊途共致。唐高祖李淵說：三教雖異，善歸一揆。這便表明，中國歷史上的帝王意識到“宗教益于治化”。
那么，如何弘揚以“儒、釋、道合一”為主流的中華傳統(tǒng)文化？方立天指出，在中國特定的地理條件和歷史背景下，中華傳統(tǒng)文化主要是由“儒、道、佛”三大支柱構成的，“儒、道、佛”三家的文化旨趣皆在關注“人文價值”，但其內涵則有差別，呈現(xiàn)為不同的文化傳統(tǒng)分支。弘揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，最要緊的是弘揚中華傳統(tǒng)哲學思想——主要是“儒、道、佛哲學”的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷史證明，“儒、道、佛”哲學思想具有廣泛持久的影響力，千百年來熏陶、浸潤著人們的精神世界，具有激勵進步、鼓舞向前的積極作用，是促進中國社會和諧、推動歷史發(fā)展的內在動力。
上述學理闡釋可使人進而思考：為什么說“儒、道、佛”三家的文化旨趣均在關注“人文價值”？為什么講中華傳統(tǒng)文化最值得弘揚的是其優(yōu)秀的“哲學傳統(tǒng)”？就這兩個問題的內在邏輯來看，前者涉及“價值理念”，后者則關乎“文化傳承”；若將二者關聯(lián)起來，可啟發(fā)我們更深刻地體認中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神、更深入地發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的處世智慧。
? ?三、和而不同：中華傳統(tǒng)文化的處世智慧
習近平總書記指出，中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。
當今世界正處于百年未有之大變局。習近平總書記將中華文明的突出特性落實于“和平性”，可謂意義非凡。我們在此著重探討，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于回應全球化時代挑戰(zhàn)、構建人類命運共同體的重要啟迪。
費孝通是一位學貫古今中外、深諳世界文明史的智慧老者。關于人類社會與世界文明的發(fā)展前景，他在杖朝之年道出“十六字箴言”：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這“十六字箴言”飽含中華文化的處世智慧——“多元一體的和諧精神”，費孝通強調，多元一體是中國式的思想表達，包含各美其美和美人之美。要能夠從人家和你不同的東西中發(fā)現(xiàn)出美的地方，才能真心地美人之美，形成一種發(fā)自內心的、感情深處的認知和欣賞，而不是為了一個短期的目的，為了經濟利益。
進而言之，“十六字箴言”深含“多元文化的共生理念”，立論于“各美其美，美人之美”，二者構成“美美與共，天下大同”的邏輯前提，我們可將其加以哲理解讀與義理提升如下：所謂“各美其美”，不僅是指世界上的各民族、各文化、各國家皆有自己的優(yōu)點，理應發(fā)揮各自的優(yōu)點或長處，而且內含“分享的智慧”，即要善于把我們自己的優(yōu)點長處分享于不同的民族、文化、國家等。所謂“美人之美”，也不但是指理應欣賞他者的優(yōu)點長處，而且深含“互鑒的智慧”，即我們要善于學習他者的優(yōu)點長處，要借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，不論這些美好的東西是誰原創(chuàng)的。若能做到如上兩點，豈不“美美與共，天下大同”。
費孝通把“多元一體”稱為“中國式的思想表達”，并將“十六字箴言”立論于“和而不同”這一中華傳統(tǒng)文化的核心哲學理念，這與中國哲學史學科開創(chuàng)者——馮友蘭、張岱年的潛思不謀而合。張岱年這樣解釋“和諧”：對待不唯相沖突，更常有與沖突相對待之現(xiàn)象，是謂和諧。和諧包括四方面，一相異，即非絕對同一；二不相毀滅，即不相否定；三相成而相濟，即相互維持；四相互之間有一種均衡。張岱年將“和諧”作為辯證法概念加以哲理釋義，馮友蘭的詮釋思路也是如此。
馮友蘭以95歲高齡寫就的《中國哲學史新編》（七冊），收筆于北宋理學家張載“太和”觀念的歷史啟示。張載《正蒙·太和篇》曰：有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。馮友蘭為一部中國哲學史新編總結如下：在中國古典哲學中，“和”與“同”不一樣?！巴辈荒苋荨爱悺?；“和”不但能容“異”，而且必須有“異”，才能稱其為“和”?！俺鸨睾投狻笔强陀^辯證法。不管人們意愿如何，現(xiàn)代社會，特別是國際社會，是照著這個客觀辯證法發(fā)展的。人是最有理性的動物，不會永遠走“仇必仇到底”的道路。這就是中國哲學傳統(tǒng)和世界哲學的未來。
綜上所述，筆者試把中華傳統(tǒng)文化的處世智慧凝練為“二十言”：以人為本，和而不同，兼容并包，海納百川，有容乃大。這種總體性義理概括，既能集思廣益，從思想觀念上涵括與整合以往關于中華傳統(tǒng)文化研討的諸多合理論點，又能廣開思路，從義理邏輯上把握與闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化的處世智慧對于構建人類命運共同體的重大理論與現(xiàn)實意義。研討至此，“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進我國宗教中國化”的主旨要義，可謂盡在其中。
（本文為2023年度中國宗教雜志社通訊員培訓班講稿縮寫，作者為浙大城市學院新時代馬克思主義宗教學研究院講座教授，北京大學博雅特聘教授，中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會民族宗教理論甘肅研究基地研究員）
