來源：禪風網(wǎng)? 時間：2024-03-09
2024年3月9日上午，上海玉佛禪寺覺群人生講壇邀請復旦大學中文系陳引馳教授講述《古典詩歌與佛教》，闡釋了佛教偈頌的韻文形式，對中國古典詩歌的格律形成有深遠影響，眾多偉大詩人也與佛教來往密切，禪宗精神構(gòu)成了古代詩歌一個顯著主題，詩歌也始終是佛教思想表達和傳播的重要載體?，F(xiàn)場三百余位聽眾專注傾聽，對佛教與中國傳統(tǒng)文化的深刻淵源有了更清晰的認識。
01佛教偈頌
陳引馳教授先以《賢愚經(jīng)》的緣起為例，講述佛教在早期傳播時，便運用文學方式來講經(jīng)說法，隨后講解了佛教文化的韻文傳統(tǒng)。
在梵文中主流的韻文詩體為“首盧迦”（sloka），四句一節(jié)，每行八音節(jié)。傳入中國后，中古漢譯佛經(jīng)主要的韻文形式是五言，如《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，南朝之后七言漸多。
02詩律偈頌
隨后，陳引馳教授綜述了陳寅恪、饒宗頤、梅祖麟等學者對于“佛教偈頌對中國詩格律形成的影響”的觀點與依據(jù)。
如梅維恒（Victor H. Mair）、梅祖麟《近體詩的梵文緣起》（The Sanskrit Origins of Recent Style Prosody，《哈佛亞洲研究》1989）：公元550年之前漢譯佛經(jīng)的原本基本只用“首盧迦”（sloka）一種詩律，它以四個句子為一單位，每一句子有八個音節(jié)，這八個音節(jié)的組合有規(guī)定的套式；由此，中土文士受到啟發(fā)，意識到可以建立一種能管轄詩句中每一字聲的詩律。
03詩人與禪
陳引馳教授首先從禪宗的分布譜系談起。分別介紹了禪宗大德及其弟子與王維、白居易等詩人之間的交往。通過各種詩歌的講解、引用，介紹了禪師及詩人在詩歌當中對禪的呈現(xiàn)，如訪寺談禪、坐禪修道、悟道自然、隨緣任運等等。
下略錄數(shù)例：
王維《過香積寺》
不知香積寺，數(shù)里入云峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
詩人入山尋寺，鐘聲不知何處(“深山何處鐘”)，而色調(diào)漸趨幽淡(“泉聲咽危石，日色冷青松”)，終則達到心境清凈的尾聲：面對空靜的潭水，心中毒龍般的欲念受到了遏制。
常建《題破山寺后禪院》
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此都寂，唯余鐘磬聲。
與王維的詩類似的，常建《題破山寺后禪院》同樣提到了潭影對人心的制動作用，它雖然不是從寺外的風景著手而是開篇就進入了寺院之中，但色調(diào)從“初日”之朗照到竹徑之幽與花木之深，再進到山光、潭影與鐘聲裊裊，也可見一逐漸展開的過程。
柳宗元《巽公院五詠》之一
發(fā)地結(jié)青茅，團團抱虛白。
山花落幽戶，中有忘機客。
涉有本非取，照空不待析。
萬籟俱緣生，窅然喧中寂。
心境本洞如，鳥飛無遺跡。
柳宗元是對中唐時代的禪風持批判態(tài)度的一位，但他于佛寺內(nèi)也自有入禪的體悟。詩的開始兩句寫禪堂的建造，而“虛白”既是實寫，指禪堂的空間構(gòu)成；又暗喻禪堂所含有的虛靜?！吧交溆膽簟?，花之飄落是禪家體悟世間萬法皆空奧秘的典型，我們在王維的詩作中已經(jīng)屢見不鮮，比如《辛夷塢》的芙蓉花在無人的小屋邊默默地開落著。
此次講座是上海玉佛禪寺覺群人生講壇2024年的第1場（總72期），此后，覺群人生講壇將繼續(xù)推出一系列以“佛教與中華傳統(tǒng)文化”為主題的高端講座，引領(lǐng)聽眾走進經(jīng)典文本，切中日常生活，深入義理，通達古今，辨析佛教與中華傳統(tǒng)文化相互滋養(yǎng)浸潤、相互證成塑造的緊密關(guān)系，立足于中華文明深化對佛學的理解領(lǐng)會，也通過佛教視角窺見中華文化的博大精深。