來(lái)源：福鼎資國(guó)寺  時(shí)間：2022-10-01

從古至今，

佛教都在教我們愛(ài)國(guó)。

愛(ài)國(guó)愛(ài)教是中國(guó)佛教優(yōu)良的傳統(tǒng)，而且這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想，是佛陀親自制定的，從佛陀一生的事跡中，我們可以看見(jiàn)，佛陀本身就是一位強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)者。我們從佛陀的言傳身教中可以看出，他并非只管出世間的山林隱士，而是一位極度熱心于濟(jì)世救俗的法王，也是一位孝敬慈親的孝子。
他雖然辭親割?lèi)?ài)，出家修道，但當(dāng)他得道成佛時(shí)，并未忘記報(bào)答親族國(guó)恩，而特意回國(guó)探望親屬，為之說(shuō)法。后來(lái)佛父凈飯王病危，佛陀再度回國(guó)為父王說(shuō)法送終，親自扶棺送葬，盡了人子之責(zé)。

在國(guó)家觀念上，

佛陀是一位強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)者。

他成道之后，經(jīng)常在外游化，很少回到自己的祖國(guó)迦毗羅衛(wèi)。然而，當(dāng)他得知自己的祖國(guó)受到外族攻擊的時(shí)候，毅然前去阻止。雖然最終沒(méi)能挽救祖國(guó)滅亡的命運(yùn)，但他盡了作為一個(gè)國(guó)民的最大責(zé)任和努力。

不作國(guó)賊

《梵網(wǎng)經(jīng)》中說(shuō)：“佛子不得為利養(yǎng)惡心故，通國(guó)使命、軍陣合會(huì)，興師相伐、殺無(wú)量眾生。而菩薩不得入軍中往來(lái)，況故作國(guó)賊。”意思是說(shuō)，作為佛教徒不得為了名聞利養(yǎng)，有通敵叛國(guó)、賣(mài)國(guó)的行為，不作賣(mài)國(guó)賊，不可以做傷害國(guó)家社會(huì)，破壞祖國(guó)統(tǒng)一，搞分裂鬧獨(dú)立的事情。

不漏國(guó)稅

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中說(shuō)：“若優(yōu)婆塞受持戒已，商估販賣(mài)，不輸官稅，盜棄去者，是優(yōu)婆塞得失意罪?！辈宦﹪?guó)稅，就是不逃稅漏稅，納稅是為了造福社會(huì)、造福人群，是每一個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)。如果佛弟子不盡義務(wù)納稅，不僅犯法也犯戒。

愛(ài)國(guó)護(hù)國(guó)

在《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》中，佛陀為波斯匿王等印度十六國(guó)王詳細(xì)講說(shuō)了護(hù)國(guó)的方法，如“我為汝等說(shuō)護(hù)國(guó)法，一切國(guó)土若欲亂時(shí)，有諸災(zāi)難賊來(lái)破壞，汝等諸王應(yīng)當(dāng)受持、讀誦此般若波羅蜜多，嚴(yán)飾道場(chǎng)置百佛像、百菩薩像、百師子座、請(qǐng)百法師解說(shuō)此經(jīng)。

于諸座前燃種種燈，燒種種香，散諸雜花，廣大供養(yǎng)衣服臥具，飲食湯藥房舍床座一切供事。每日二時(shí)講讀此經(jīng)，若王大臣比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，聽(tīng)受讀誦、如法修行、災(zāi)難即滅?！?/span>
意思是，在國(guó)家有難的時(shí)候，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等所有佛教徒，有責(zé)任有義務(wù)以舉行法會(huì)、讀誦經(jīng)典、講經(jīng)說(shuō)法、設(shè)齋供養(yǎng)等方式，參與護(hù)國(guó)救難運(yùn)動(dòng)。

所謂“護(hù)國(guó)”就是守護(hù)、愛(ài)護(hù)、護(hù)衛(wèi)國(guó)家的意思，佛教的護(hù)國(guó)體現(xiàn)的就是愛(ài)國(guó)主義思想。

佛陀在各種經(jīng)典中教導(dǎo)佛弟子，守五戒，行十善，修六度萬(wàn)行，首先要孝順父母、忠誠(chéng)國(guó)家，做一名奉公守法的好公民，進(jìn)而再修出世法。
佛陀教導(dǎo)，要每一位佛弟子時(shí)刻不忘自己的國(guó)家，要對(duì)促進(jìn)人心向善、社會(huì)安定、國(guó)家富強(qiáng)起到表率作用，這是愛(ài)國(guó)也是愛(ài)教。
抗戰(zhàn)時(shí)期，僧人作為中華民族的一份子，心存“天下興亡，匹夫有則”的民族情懷，同時(shí)秉承著佛陀“報(bào)國(guó)土恩、報(bào)眾生恩”的慈訓(xùn)，“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”，積極地投身到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的洪流中，譜寫(xiě)了一幕幕可歌可泣的感人故事。

太虛大師當(dāng)時(shí)身為佛教領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)中國(guó)佛教界積極投入抗日救國(guó)大業(yè)。太虛大師撰文：中國(guó)想要不被吞并或分割，對(duì)于“外來(lái)的強(qiáng)鄰侵逼，尤非武力抵抗不為功”。他明確地指出，佛教徒雖說(shuō)反對(duì)殺生，“但當(dāng)侵略者破壞國(guó)家傷害人民時(shí)，則任何人皆負(fù)有抵抗之義務(wù)，為正義而引起戰(zhàn)爭(zhēng)慘殺，雖甚遺憾，然實(shí)不得已之事”。

日本侵略者侵占我國(guó)國(guó)土、殘害我國(guó)同胞的時(shí)候，弘一法師提出了“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛”的主張，號(hào)召全國(guó)佛教徒，奮起抗戰(zhàn)，趕走日本侵略者。他那種保國(guó)護(hù)教，凜然不屈的精神，不能不使聽(tīng)者為之動(dòng)容。

1936年，全國(guó)處于抗戰(zhàn)救亡緊急關(guān)頭，虛云法師提議大眾每日禮懺?xún)尚r(shí)，為前線官兵祈福消災(zāi)；全體大眾減省晚食，節(jié)積余糧，獻(xiàn)助國(guó)家賑濟(jì)災(zāi)民。1941年，廣州曲江縣嚴(yán)重缺糧，饑民甚眾。虛云法師乃將諸方善信供養(yǎng)的果資20多萬(wàn)元，悉數(shù)交與政府以作賑濟(jì)災(zāi)民之用。

佛教界人士緊緊依據(jù)佛教的義理，詮釋民族大義護(hù)國(guó)，對(duì)外敵辱國(guó)行徑進(jìn)行了分析和批駁，與全國(guó)其他各階層力量結(jié)成廣泛而堅(jiān)強(qiáng)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，形成“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”的戰(zhàn)時(shí)佛教形態(tài)。

這一光輝歷史，向世人昭示了中國(guó)佛教是一個(gè)慈悲的、善惡分明的宗教，愛(ài)國(guó)的、入世的宗教，契機(jī)的、與社會(huì)相適應(yīng)的宗教以及愛(ài)好和平的宗教。

祖國(guó)永遠(yuǎn)是每一個(gè)人的心靈歸宿。