來源：靜音寺文殊禪林?文殊禪林? 時(shí)間：2024-03-14
“意欲遠(yuǎn)紹如來，近光遺法”
——這是他對(duì)為何出家的回答。
他西行求法只為
“一睹明法了義真文”。
他途遇艱險(xiǎn)終不悔誓言
“不至天竺，終不東歸一步”，
“寧可就西而死，豈歸東而生”。
他回歸故土只因
“不忍圣教衰，不忍眾生苦”。
他不顧安危、追尋真理、
? ? ?建正法幢、誨人不倦……
他用自己的生命譜寫出了
千古敬仰的佛教精神。
他就是千古一人的——玄奘法師。
今天，農(nóng)歷二月初五，漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一，中國佛教法相唯識(shí)宗創(chuàng)始人——玄奘大師圓寂日。
唐太宗贊玄奘大師：“松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤；超六塵而迥出，只千古而無對(duì)”。
魯迅稱玄奘大師為“中華民族脊梁”。聯(lián)合國教科文組織確定的《世界文化名人錄》里，只有兩位中國人，一是孔子，另一位就是玄奘大師。
今年是玄奘大師圓寂1360周年。讓我們一起緬懷他的傳奇故事。愿所有佛弟子都能以玄奘大師為學(xué)習(xí)榜樣，學(xué)習(xí)他“遠(yuǎn)紹如來，近光遺法”的宏愿，學(xué)習(xí)他“為法忘軀，為真理獻(xiàn)身”的誓死精神，學(xué)習(xí)他“成就他人，奉獻(xiàn)自己”的菩薩情懷，以其精神激勵(lì)我們堅(jiān)定初心，踏實(shí)前行。
一代祖師的傳奇人生
玄奘法師（約公元600-664），唐代高僧，中國佛教史上四大譯經(jīng)家之一，法相唯識(shí)宗創(chuàng)始人。
玄奘法師于唐太宗貞觀年間，獨(dú)自一人西行求法，跋涉五萬余里，歷經(jīng)生死磨難，終抵達(dá)印度那爛陀寺，那爛陀寺是當(dāng)時(shí)佛教的最高學(xué)府，戒賢論師是寺里地位最崇高的導(dǎo)師。
玄奘法師從戒賢論師學(xué)習(xí)唯識(shí)學(xué)，被列在十位上首弟子之內(nèi)。在此間的六年中，玄奘法師刻苦學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論，鉆研諸部法義。此后，法師游歷五天竺圣跡，遍訪名師，成為當(dāng)時(shí)印度學(xué)識(shí)最淵博的佛教大師，深受戒日王之敬重。
戒日王曾為法師設(shè)無遮辯論大會(huì)，法師在會(huì)上講述了《制惡見論》的要旨，提出“真唯識(shí)量”的論點(diǎn)，并懸之于會(huì)場外。
一連十八天，法師一人高居論壇，闊論雄談，沒有一個(gè)人能辯倒他，也沒有人能改動(dòng)《制惡見論》里的一個(gè)字。
會(huì)后，十八位國王和諸多僧人、學(xué)者在玄奘法師座下皈依了大乘佛法，他成為印度宗教哲學(xué)的最高權(quán)威，獲得了“大乘天”、“解脫天”的美譽(yù)。
在異國土地上，他被奉為“先知”。在佛陀的故鄉(xiāng)，他成為智慧的化身。因?yàn)樗木壒?，大唐的聲譽(yù)遠(yuǎn)播萬里。就連他腳上的麻鞋，也被信眾供為圣物。
貞觀十九年，玄奘法師載譽(yù)回到長安，以所獲梵本六百五十七部獻(xiàn)于朝，太宗使于弘福寺傳譯之。
高宗永徽三年，于慈恩寺以西域之法建大塔。顯慶四年，高宗以玉華宮為寺，次年法師于該寺譯《大般若經(jīng)》。
麟德元年二月，師命弟子普光抄錄所譯經(jīng)論，共有75部，1335卷。農(nóng)歷二月初五示寂，世壽六十五歲。
玄奘法師所譯經(jīng)書
唐智昇撰《開元釋教錄》，圓照撰《貞元新定釋教目錄》，都詳細(xì)記錄了玄奘法師所譯經(jīng)論及著作——
《大般若波羅蜜多經(jīng)》六百卷（佛于四處十六會(huì)說，顯慶五年正月一日于玉華寺玉華殿譯，至龍朔三年十月二十日畢）
《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》一卷（第四出，與姚秦羅什等出者同本，貞觀二十年十月一日于坊州宜君縣玉華宮弘法臺(tái)譯）
《般若波羅蜜多心經(jīng)》一卷（第二，與摩訶般若大明咒經(jīng)等同本，貞觀二十二年五月二十四日于終南山翠微宮譯）
《大菩薩藏經(jīng)》二十卷（編入寶積，當(dāng)?shù)谑?huì)，貞觀十九年五月二日于西京弘福寺翻經(jīng)院譯，至九月二日畢）
《大乘大集地藏十輪經(jīng)》十卷（大集第十三分，與舊方廣十輪同本，永徽二年正月二十三日于西京大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至六月二十九日畢）
《顯無邊佛土功德經(jīng)》一卷（華嚴(yán)經(jīng)壽量品異譯，永徽五年九月二十八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《說無垢稱經(jīng)》六卷（第七譯，與羅什《維摩經(jīng)》等同本，永徽元年二月八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至八月一日畢）
《解深密經(jīng)》五卷（第二譯，與深密解脫解節(jié)相續(xù)解脫等并同本，貞觀二十一年五月十八日于弘福寺譯，至七月十三日畢）
《分別緣起初勝法門經(jīng)》二卷（第二出，與隋笈多《緣生經(jīng)》同本，永徽元年二月三日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至八月畢）
《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》一卷（第三出，與隋笈多等出者同本，永徽元年五月五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》一卷（第三出，與羅什《彌陀經(jīng)》等同本，永徽元年正月一日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《甚希有經(jīng)》一卷（第三出，與《未曾有經(jīng)》等同本，貞觀二十二年五月十八日于終南翠微宮譯）
《最無比經(jīng)》一卷（第二出，隋譯《希有挍量功德經(jīng)》同本，貞觀二十三年七月十九日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《稱贊大乘功德經(jīng)》一卷（初出，與《決定業(yè)障經(jīng)》同本，永徽五年六月五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
如來示教勝軍王經(jīng)一卷（第二出，與《諫王經(jīng)》同本，貞觀二十年二月六日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《緣起圣道經(jīng)》一卷（第六出，與《貝多樹下經(jīng)》等同本，貞觀二十三年正月一日于西京北闕內(nèi)紫徽宮右弘法院譯）
《不空罥索神咒心經(jīng)》一卷（第二出，與隋崛多等出者同本，顯慶四年四月十九日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《十一面神咒心經(jīng)》一卷（第二出，與耶舍崛多等出者同本，顯慶元年三月二十八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《咒五首經(jīng)》一卷（麟德元年正月一日于玉華寺玉華殿譯）
《勝幢臂印陀羅尼經(jīng)》一卷（初出，與《妙臂印幢陀羅尼》同本，永徽五年九月二十九日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《諸佛心陀羅尼經(jīng)》一卷（永徽元年九月二十六日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《拔濟(jì)苦難陀羅尼經(jīng)》一卷（永徽五年九月十日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《八名普密陀羅尼經(jīng)》一卷（永徽五年九月二十七日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《持世陀羅尼經(jīng)》一卷（永徽五年十月十日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《六門陀羅尼經(jīng)》一卷（貞觀十九年七月十四日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
《佛地經(jīng)》一卷（貞觀十九年七月五日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
《受持七佛名號(hào)所生功德經(jīng)》一卷（永徽二年正月九日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《佛臨涅槃?dòng)浄ㄗ〗?jīng)》一卷（永徽三年四月四日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《寂照神變?nèi)Φ亟?jīng)》一卷（龍朔二年十二月二十九日于玉華寺玉華殿譯）
《菩薩戒本》一卷（第三譯，出《瑜伽論》本地分中菩薩地，與曇無讖等出者同本，貞觀二十三年七月二十一日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《菩薩戒羯磨文》一卷（出《瑜伽論》本地分中菩薩地，貞觀二十三年七月十五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《佛地經(jīng)論》七卷（親光等菩薩造，貞觀二十三年十二月二日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至十二月二十四日畢）
《瑜伽師地論》一百卷（彌勒菩薩說，貞觀十二年五月十五日于弘福寺翻經(jīng)院譯，至二十年五月十五日畢）
《顯揚(yáng)圣教論》二十卷（無著菩薩造，貞觀十九年十月十一日于弘福寺翻經(jīng)院譯，至二十年正月五日畢）
《瑜伽師地論釋》一卷（最勝子菩薩造，永徽九年二月一日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《顯揚(yáng)圣教論頌》一卷（無著菩薩造，貞觀十九年十月十一日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
《王法正理論》一卷（彌勒菩薩造，貞觀二十三年七月十八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《大乘阿毗達(dá)磨集論》七卷（無著菩薩造，永徽三年正月十六日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至三月二十八日畢）
《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》十六卷（安惠菩薩釋，貞觀二十年正月十七日于弘福寺翻經(jīng)院譯，至閏三月二十九日畢）
《廣百論本》一卷（圣天菩薩造，永徽元年六月日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯沙門大乘謀筆受）
《大乘廣百論釋論》十卷（護(hù)法菩薩釋，永徽元年六月二十七日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至十二月二十三日畢）
《攝大乘論本》三卷（無著菩薩造，第三出，貞觀二十二年十二月二十六日于北闕紫微殿西弘法院譯，至二十三年六月十七日慈恩寺畢）
《攝大乘論世親釋》十卷（第三出，與陳真諦、隋笈多出者同本，貞觀二十二年十二月八日于北闕弘法院譯，至三年六月十七日慈恩寺畢）
《攝大乘論無性釋》十卷（貞觀二十一年三月一日于弘福寺翻經(jīng)院譯，至二十二年六月十七日于大慈恩寺翻經(jīng)院畢）
《辯中邊論頌》一卷（彌勒菩薩造，龍朔元年五月一日于玉華寺嘉壽殿譯）
《辯中邊論》三卷（世親菩薩造，第二出，與《中邊分別論》同本，龍朔元年五月十日于玉華寺嘉壽殿譯，至二十日畢）
《大乘成業(yè)論》一卷（世親菩薩造，第二出，與《業(yè)成就論》同本，永徽二年閏九月五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《因明正理門論本》一卷（龍樹菩薩造，初出，與義凈出者同本，貞觀二十三年十二月二十五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《因明入正理論》一卷（商羯羅主菩薩造，貞觀二十一年八月六日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
《唯識(shí)二十論》一卷（世親菩薩造，第三出，與元魏智希陳真諦出者同本，龍朔元年六月一日于玉華寺慶福殿譯）
《唯識(shí)三十論》一卷（世親菩薩造，貞觀二十三年五月二十九日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
《成唯識(shí)論》十卷（護(hù)法等菩薩造，顯慶四年閏十月于玉華寺云光殿譯）
《大乘掌珍論》二卷（清辯菩薩造，貞觀二年九月八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至十三日畢）
《大乘五蘊(yùn)論》一卷（世親菩薩造，第二出，與《五陰論》同本，貞觀二十一年二月二十四日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
《觀所緣緣論》一卷（陳那菩薩造，第二出，與《無相思?jí)m論》同本，顯慶二年十二月二十九日于東都大內(nèi)麗日殿譯）
《大乘百法明門論》一卷（世親菩薩造，貞觀二十二年十一月十七日于北闕弘法院譯）
《緣起經(jīng)》一卷（出《增一阿含》第四十六卷異譯，龍朔元年七月九日于玉華寺八柱亭譯）
《本事經(jīng)》七卷（永徽元年九月十日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至十一月八日畢）
《天請(qǐng)問經(jīng)》一卷（貞觀二十二年三月二十日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
《阿毗達(dá)磨發(fā)智論》二十卷（迦多衍尼子造，第二出，與舊《八揵度論》同本，顯慶二年正月二十六日于京大內(nèi)順顯閣譯，至五年五月七日于玉華寺畢）
《阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論》十二卷（大采菽氏造，顯慶四年七月二十七日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至九月十四日畢）
《阿毗達(dá)磨集異門足論》二十卷（舍利子說，顯慶五年十一月二十六日于玉華寺明月殿譯，至龍朔元年十二月十九日畢）
《阿毗達(dá)磨識(shí)身足論》十六卷（提婆設(shè)摩造，貞觀二十三年正月十五日于北闕弘法院譯，至八月八日于慈恩寺畢）
《阿毗達(dá)磨品類足論》十八卷（筏蘇密多羅造，第二出，與《眾事分阿毗曇》同本，顯慶五年九月一日于玉華寺云光殿譯，至十月二十三日畢）
《阿毗達(dá)磨界身足論》三卷（筏蘇密多羅造，龍朔三年六月四日于玉華寺八柱亭譯畢）
《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》二百卷（五百大阿羅漢等造，顯慶元年七月二十七日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至四年七月三日畢）
《阿毗達(dá)磨俱舍論本頌》一卷（世親造，第二譯，與真諦出者同本，永徽二年于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《阿毗達(dá)磨俱舍論》三十卷（世親造，第二譯，與真諦出者同本，永徽二年五月十日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至五年七月二十七日畢）
《阿毗達(dá)磨順正理論》八十卷（眾賢造，永徽四年正月一日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至五年七月十日畢）
《阿毗達(dá)磨顯宗論》四十卷（眾賢造，永徽二年四月五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至二年十月二日畢）
《入阿毗達(dá)磨論》二卷（塞建陀羅造，顯慶三年十月八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至十三日畢）
《五事毗婆沙論》二卷（法救造，龍朔三年十二月三日于玉華殿譯，至八日畢）
《異部宗輪論》一卷（世友造，第三出，與《異論》亦同本，龍朔二年七月十四日于玉華寺慶福殿譯）
《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》一卷（永徽五年閏五月十八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
《勝宗十句義論》一卷（惠月造，貞觀二十二年五月十五日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
《大唐西域記》十二卷（貞觀二十年奉敕于弘福寺翻經(jīng)院撰）
右七十六部、一千三百四十七卷，其本并在。
根據(jù)玄奘法師口述，由其弟子編撰的《大唐西域記》十二卷，記述了他西行親身經(jīng)歷的110個(gè)國家及聽聞的28個(gè)國家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗等，是后世研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉、斯里蘭卡等地古代歷史地理的重要文獻(xiàn)，為各國學(xué)者所重視。
“佛學(xué)造詣極高”
玄奘法師佛學(xué)造詣極高，其學(xué)博大精深，當(dāng)時(shí)碩彥俱集門下。
神昉、嘉尚、普光、窺基號(hào)稱奘門四哲，皆為法相大家；
普光、法寶、神泰稱俱舍三大家；窺基、神泰、順憬，又為因明巨匠；
新羅高僧圓測，也是玄奘神足，又有新羅元曉，乃是華嚴(yán)大家；
西域利涉，則為護(hù)法名僧；譯經(jīng)場中，南山道宣為其證義，是為律宗祖師；
又有玄應(yīng)法師，乃是義學(xué)名家，有《一切經(jīng)音義》傳世；
東塔懷素，后為新疏之主。
玄奘法師的臨終時(shí)光
唐高宗麟德元年（664年），玄奘法師對(duì)譯場的助手和弟子們說：“玄奘今年六十有五，必當(dāng)卒命于此伽藍(lán)，經(jīng)部甚大，每懼不終，人人努力加勤，勿辭勞苦?！?/p>
在玄奘法師的一生中，他第一次發(fā)出了擔(dān)憂之辭。不久，他又對(duì)弟子們說的一段話幾乎可以看作是他的遺言：
“若無常后，汝等遣我宜從儉省，可以蘧蒢裹送，仍擇山澗僻處安置，勿近宮寺。不凈之身，宜須屏遠(yuǎn)。”
同年正月初三，弟子懇請(qǐng)法師翻譯《大寶積經(jīng)》。法師在勉強(qiáng)翻譯了幾行后，突然停了下來神色黯然地說：“此經(jīng)部軸與《大般若》同，玄奘自量氣力不復(fù)辦此，死期已至，勢(shì)非賒遠(yuǎn)?！?/p>
說完以后，法師從此絕筆。他表示要把此后有限的歲月去為離開這個(gè)世界做準(zhǔn)備。
正月初八，弟子玄覺法師夢(mèng)見一尊莊嚴(yán)高大的佛塔突然倒塌，請(qǐng)示法師何意。玄奘法師說：“非汝身事，此是吾滅謝之征?！?/p>
僅一天以后，曾翻越過無數(shù)崇山峻嶺、滔滔江河的法師在屋后跨越一道小溝時(shí)摔了一跤。雖然不過是皮外輕傷，但法師卻從此倒下，病情急轉(zhuǎn)直下。
正月十六，法師病情已經(jīng)十分嚴(yán)重，口里喃喃自語：“吾眼前有白蓮花，大于盤，鮮凈可愛。”
第二天，法師又夢(mèng)見禪房里突然出現(xiàn)了成百上千的人，非常高大，身穿錦繡服裝，來回穿行，院子后面的山陵之間突然布滿了鮮艷的金幡、旗幟，林間奏響了各種各樣的音樂，門外停滿了裝飾華麗的車子，車子上裝滿了各種各樣的食物，來供養(yǎng)玄奘法師。
法師一面說：“玄奘未階此位，何敢輒受？”一面卻還在進(jìn)食。弟子趕緊把玄奘法師叫醒，玄奘法師把所見的情景告訴了身邊的慧德法師，被慧德法師一一記述下來?！ ?/p>
涅槃時(shí)刻：最后的遺言
那么玄奘法師在人世間的最后時(shí)刻留下的遺言是什么？法師又是以什么樣的姿態(tài)圓寂的呢？
從文獻(xiàn)記載上看，法師的病情穩(wěn)定了一段時(shí)間。正月二十四日，法師召集所有弟子，留下了最后的話：
“玄奘此毒身深可厭患，所做事畢，無宜久住。愿以所修福慧回施有情，共諸有情同生睹史多天彌勒內(nèi)眷屬中奉事慈尊，佛下生時(shí)亦愿隨下廣作佛事，乃至無上菩提。”
接下來的日子，法師止語，只是不停地念誦佛經(jīng)，皈敬彌勒、如來，發(fā)愿往生彌勒凈土。
二月初四夜開始，法師右手支撐著頭部，左手舒放在左腿之上，非常平緩地，右脅而臥，不動(dòng)半分，這是玄奘法師圓寂前肉身的最后姿態(tài)。
二月初五夜半時(shí)分，弟子問法師：“和尚決定得生彌勒內(nèi)院否？”（“和尚”在佛經(jīng)中是尊稱），您是不是已經(jīng)決定可以生到彌勒佛凈土呢？
玄奘法師回答：“得生”。
這是法師在這個(gè)世界上留下的最后兩個(gè)字。
法師圓寂的消息傳到長安，舉國悲悼，唐高宗反復(fù)哀嘆：“朕失國寶矣！”甚至為此罷朝數(shù)日。又下令暫停翻譯工作，已經(jīng)完成的部分由政府出資傳抄，尚未完成的交慈恩寺保管，不得遺失。
四月十四日，按照法師臨終心愿葬于浐水之濱的白鹿原。出殯當(dāng)天，五百里之內(nèi)，四眾送葬者有百萬之多。當(dāng)夜留在白鹿原墓地為玄奘大師守靈的四眾弟子有三百萬人之多。
唐高宗總章二年（669年），遷葬到樊川北原，并在當(dāng)?shù)貭I造塔宇寺廟。唐中宗神龍?jiān)辏?05年），又下令在兩京，也就是長安和洛陽各建造一座佛光寺，追謚玄奘為“大遍覺法師”。
“經(jīng)典是佛菩薩加持”
在玄奘法師圓寂后一百八十年后的845年（唐武宗會(huì)昌五年），發(fā)生了中國佛教史上最大的一場法難——會(huì)昌法難，統(tǒng)治者下令在全國范圍內(nèi)摧毀一切寺廟，淘汰僧尼。而就在這樣大規(guī)模的會(huì)昌法難中，長安的慈恩寺卻被明令保留了下來。
玄奘法師在生死存亡的考驗(yàn)面前，選擇了自己的信念，寧向佛的方向一步而死，不向遠(yuǎn)離佛的方向半步而活。
以此，佛法傳到了我們中國。而我們還可以念誦這些大乘經(jīng)典。所以我們念到經(jīng)典里的字字句句，不要忘記這一切全是佛菩薩的加持，是佛陀慈悲的安排。
我們要感激，我們要努力，我們要把佛法頂戴在頭頂。
? END ?