來源：覺悟號? 時間：2024-03-24
中國佛教文化是指佛教從印度傳入中國后，在中華土壤生長發(fā)展起來有中國特色的佛教文化。中國佛教文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是眾所周知的共識。習近平總書記所作的黨的二十大報告，深刻把握文化建設規(guī)律和文化在新時代新征程中的地位作用，對建設社會主義文化強國作出了戰(zhàn)略部署，為佛教界弘揚新時代佛教文化，為建設社會主義文化強國奉獻力量提供了根本遵循。黨的二十大報告和習總書記的深刻論述，是今天理解、探討中國佛教文化的指南。
一、中國佛教文化既是宗教又是文化的聯(lián)系與區(qū)別
佛教是依佛、法、僧三寶為核心與根本而建立的既成宗教，包括釋迦以來的教義教理、宗教修行解脫之道， 還有共同的宗教信念與生活方式，以及在世界各國各地逐漸形成的宗教文化。從歷史與現(xiàn)實來說，佛教作為宗教性的社會實體， 還具有社會、文化兩大層面，這是佛教的外延。佛教作為世界三大宗教之一，在國內也是有眾多信徒的宗教。中國佛教作為在中國傳承發(fā)展 2000 多年的宗教， 在社會、政治、國際、文化等領域皆有不可忽視的影響。因此，佛教存在宗教、 社會、文化等既互相聯(lián)系而又有所區(qū)別的特征，這是所有人要共同注意的現(xiàn)象。
（一） 佛教文化的內涵與“佛教是文化”
佛教文化是以佛教徒為主體的生活實踐、思想理論的歷史積淀，它包含著佛教的價值觀念、哲學思想、生活制度、信仰習俗和文物史跡；在不同的國家與地區(qū)流傳的佛教文化，更與國家的歷史和傳統(tǒng)密切相關。因此，中國佛教文化是中國人創(chuàng)造、發(fā)展出來的，這是言之鑿鑿、高屋建瓴的結論。
早在 1984 年 9 月，已故中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生在中國佛學院本科生畢業(yè)典禮上大聲疾呼：“我們應當充分認識佛教在學術領域中的價值， 充分估計佛教在中國文化史上的地位。為了發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，為了繼承祖國豐富的文化遺產，我們應當繼續(xù)深入學習佛學?！?sup>① 1984 、1986 年，趙樸老相繼發(fā)表了《佛教和中國文化》《關于佛教與社會主義精神文明建設的關系》《要研究佛教對中國文化的影響》《佛教與中國文化的關系》等文章、講話，不遺余力地推廣“佛教是文化”的理念；同時，創(chuàng)辦了中國佛教文化研究所，創(chuàng)刊《法音》《佛教文化》《佛學研究》，開創(chuàng)了中國佛教文化的新局面。
趙樸老曾經概括中國文化有兩個根本特點：一是歷史的連續(xù)性，幾千年來的文化傳統(tǒng)，從來沒有中斷過。二是民族凝聚力，中華民族文化是中國五十六個兄弟民族共同創(chuàng)造的，從來沒有分裂過。② 佛教文化作為中國文化的重要組成部分，包含藏語系、傣族巴利語系、漢語系三大部分，深深地體現(xiàn)了歷史連續(xù)性和民族凝聚力。藏語系佛教與本民族的文化融為一體，吸收了漢地文化和印度文化，創(chuàng)造了極為光彩奪目的西藏佛教文化。傣族巴利語系佛教基本上保持南傳上座部佛教的傳統(tǒng)，在傣族等各地區(qū)形成傣族等少數(shù)民族文化的主體。
趙樸老認為，佛教與漢民族文化的結合，體現(xiàn)在佛教的學術化、藝術化和社會化。③一方面是與中國的思辨哲學相結合，而向學術化發(fā)展，對教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達到高度的繁榮；一方面是與中國的精美工藝相結合而向藝術化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術寶庫，這是用漢文化中高超的藝術手段和方式來表達佛教的思想教義；一方面與中國的人生理想相結合而向社會化發(fā)展，使佛教與中國社會密切聯(lián)系。中國佛教的高僧大德從事造橋修路、興修水利、植樹造林、行醫(yī)施藥、賑災救難、救死扶傷，以至興辦社會福利事業(yè)、從事民族團結工作、進行整理文化遺產者代不乏人。
所以，藏傳佛教文化、傣族佛教文化可以納入民族文化進行理解與弘揚，獲得統(tǒng)戰(zhàn)、民委、文旅、宣傳等系統(tǒng)的認可。但是，漢傳佛教文化則受拘于宗教特征，而根本無法進入社會、文化等領域， 這對漢傳佛教的傳承發(fā)展是很大的傷害。因此，需要適當區(qū)分佛教文化是“宗教”和“文化”，對佛教文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展， 讓兩千多年的佛教文化成為中華民族、全人類共同分享的文化資源。④
（二）中國佛教文化的宗教與文化雙重屬性
中國佛教文化作為宗教文化，是中國佛教界和信徒所關切的，其關切寺院作為載體、僧眾作為傳承主體的生存與發(fā)展、信仰修道、出世解脫，重視佛教文化的宗教性、神圣性、超越性， 宗教意識下的佛教文化弘揚自然帶有“傳教”的偏向， 從而無法與社會大眾所共享。
中國佛教文化作為中華傳統(tǒng)文化，則是中華民族共同創(chuàng)造、分享的文化遺產，在哲學觀念、倫理道德、慈善公益、文學藝術等領域的成就，是能夠為社會大眾提供精神文化資源，發(fā)揮其心靈凈化、慈善公益、文化旅游等社會功能。
黨和政府對中國佛教文化的思考放在內政外交、意識形態(tài)、文化宣傳等領域進行審視，關切其思想教義能否適應當前的社會制度、成為維護國家安全和實現(xiàn)國家總體戰(zhàn)略目標的積極因素，能否擔當起傳統(tǒng)文化“符號”功能，是一種系統(tǒng)型的意識形態(tài)需求。同時，黨和政府面對中國佛教文化，由于部門功能區(qū)分，中國佛教文化的宗教功能納入統(tǒng)戰(zhàn)宗教部門，文化功能列入文旅、宣傳部門；因為“宗教敏感”的外溢效應，文旅、宣傳等部門很少主動去推進中國佛教文化的社會文化功能，從而減少了社會大眾接觸中國佛教文化的機會。
同時，中國佛教文化既是宗教又是文化的特征，在國內目前的政策遇到一些難以界定清楚的困境。因此，探討中國佛教文化的社會和文化功能， 必須回到弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語境，才能在理論上獲得真正的參照系，在實踐和操作上獲得切實可行的方法和道路。
二、中國佛教文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系與界限
中國佛教文化既是宗教又是文化的特征，導致在今天傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時面臨著理論上的兩難困境：中國佛教文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，勢必能夠成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，佛教界采取了“二者等同”的說法；但是，黨和政府、學術界、文化界等提倡弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，皆不提弘揚優(yōu)秀的中國佛教文化，弘揚中國佛教文化似乎變成傳播作為宗教的佛教，這也是典型的“一刀切”。因此，需要在頂層設計上，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為參照，對中國佛教文化進行創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而凝聚起佛教界和社會各界的共識，清晰把握中國佛教文化與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的關系與界限，并試圖建構新時代中國佛教文化體系。
2014年3月27日，習近平總書記《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》中解釋了中國佛教文化的三大層面：一 、形成的歷史規(guī)律：“佛教產生于古代印度，但傳入中國后，經過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化。”“中國人根據中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論。”二、中國佛教文化的文化影響和國際影響：“給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響”“佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地”。三、中國佛教文化的中國精神：“中國唐代玄奘西行取經，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國人學習域外文化的堅韌精神。”⑤
2016年4月22日至23日，習近平總書記出席全國宗教工作會議并發(fā)表重要講話。⑥2017年 1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》⑦?;? 2023年5月31日，新華社刊登了《為強國建設民族復興注入不竭精神動力——以習近平同志為核心的黨中央引領中華文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展紀實》一文中，⑧配圖有在北京中國國家博物館展出的德化白釉玄奘立像、北京市西城區(qū)白塔寺及周邊街區(qū)、西安大雁塔及慈恩寺等三幅。2023年6月1日下午，習近平總書記來到中國國家版本館中央總館，參觀了“漢藏蒙滿文大藏經雕版合璧”等館藏精品。6月2日，習近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話。這些重要講話、文件是探討建構新時代中國佛教文化的指南與遵循。
（一）中國佛教文化要用社會主義核心價值觀作為引領
在《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，提出傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要牢牢把握社會主義先進文化前進方向、堅持以人民為中心的工作導向，這也是中國佛教文化傳承發(fā)展的方向和導向。
社會主義核心價值觀能夠引領國家治理的價值目標，凝聚社會發(fā)展的價值共識，引導公民明大德、守公德、嚴私德。⑨ 因此，中國佛教文化的教義思想，要主動接受社會主義核心價值觀引領，主動適應社會主義先進文化，對佛教思想進行現(xiàn)代闡釋，呈現(xiàn)出“人間佛教”的現(xiàn)代話語體系和思想體系。佛教界人士和佛教徒要把自己的佛教信仰與修道解脫，要和民族復興、國家富強、社會進步和個人幸福相結合起來，佛教文化價值才能進入中華民族現(xiàn)代文明體系；佛教寺院要增加服務群眾的意識，要把寺院生活與“人民對美好生活的向往”結合起來，而不是“高高在上”的宗教神圣意識；否則，出家、在家的信仰生活只是公民的個人價值和私人生活，不能進入國家和社會的公共文化價值體系。所以，當代中國佛教走“文化的佛教”，這是既有傳承也有發(fā)展的道路；而“宗教的佛教”則只有傳承的道路。
同時，根據佛教的思想體系，國家的富強、和諧與社會的公正、法治、公民的愛國、敬業(yè)、友善是緊密相關的，因此總結為佛教的愛國、和諧、中道、善惡等思想觀念；國家的民主與社會的自由是緊密相關的，總結為佛教的自由思想觀念；國家的文明與社會的平等是緊密相關的，總結為佛教的平等、利他思想觀念。于是，中國佛教文化思想現(xiàn)代體系歸納為愛國、和諧、中道、善惡、自由、平等、利他等七大現(xiàn)代觀念。弘揚這些來自佛教文化的精神觀念，有助于群眾將個人與國家、社會和他人相統(tǒng)一，既突出群眾在道德養(yǎng)成中的主體作用，有助于提升道德和心靈認知，推動佛教文化資源體系中的心靈治愈和道德實踐。
（二）中國佛教文化的精華即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
在《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，提出傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念，大力弘揚自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德，大力弘揚有利于促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內容。
中國佛教文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但不一定是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。實際上，大力弘揚大乘佛教菩薩道、人間佛教思想，如上面所提到愛國、和諧、中道、善惡、自由、平等、利他等七大觀念，因果報應的倫理觀念等，完全符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。如趙樸老所強調：
佛教的諸行無常、諸法無我的世界觀，緣起性空、如實觀照的認識論，辯證思維和邏輯推理的方法論，忘我利他、普度眾生的人生觀，諸惡莫作、眾善奉行的道德觀，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦的奉獻精神以及佛教在哲學、文學藝術、倫理道德、自然科學、生命科學等領域內所積累的豐碩成果，是人類文明的寶貴財富，在當今建設有中國特色的社會主義，特別是社會主義精神建設中仍然是具有旺盛的生命力和特殊的積極作用。⑩因此，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開中國佛教文化的弘揚。寺院作為公共文化設施，收藏、保存豐富的佛像、藏經、碑刻、塔等歷史文化足跡，也是廣大群眾喜愛的游覽勝地。
但是，目前提到傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，卻很少提到中國佛教文化。教育部組織編寫《深入學習習近平關于教育的重要論述》中說：
深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，是加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系中華民族團結奮進的精神紐帶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內容主要包括儒、道、佛三大家思想中的精華，儒家思想構成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神和主體框架。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合形成了中華民族獨特的向心力、凝聚力、共同的理想信念，熔鑄塑造了中華民族的民族精神、思想觀念、價值追求，引領、融通、聚合、形成了中華民族強大的文化引導力和精神原動力。?從習總書記的重要論述，到趙樸老的真知灼見，“作為文化的佛教”是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題中的應有之義，這需要統(tǒng)戰(zhàn)、宣傳、文化等部門在頂層設計時，加以積極推進和提倡的。
（三）中國佛教文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展和建設中華民族現(xiàn)代文明
中國佛教文化的精華作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要經過創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，堅持以社會主義核心價值觀為引領，以“建設社會主義文化強國奉獻力量”為目標，以“中華民族現(xiàn)代文明”為方向。
中國佛教文化的創(chuàng)造性轉化，就是繼承趙樸老當年提倡“佛教是文化”的胸襟與視野，要高度重視佛教教理、教義的學術研究、講經弘法，要努力弘揚佛教思想的愛國慈善、理性信仰、中道圓融、自由平等、和諧共生、節(jié)儉自律等價值精神，主動將“中國式現(xiàn)代化”作為“人間凈土”的本質要求。
中國佛教文化的創(chuàng)新性發(fā)展，即以“第二個結合”為方法。社會主義核心價值觀既提煉了馬克思主義思想的精髓，也蘊含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。所以，在社會主義核心價值觀的引領下，弘揚中國佛教文化要主動把“提高全社會文明程度”“提高公民道德建設”作為目標，主動融入面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。
中國佛教文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，就是要繼續(xù)完善與實踐“人間佛 教”思想體系的建構與實踐。所謂人間佛教，是以現(xiàn)實人生為基點，以人的清凈心為基礎， 通過大乘菩薩道的修持， 達到完善人格進而建立人間凈土的佛教。與傳統(tǒng)佛教相比，人間佛教是由以眾生為本位轉為以人類為本位，由以僧人為本位轉為以社會成員為本位， 由重生死大事轉為重現(xiàn)實人生，由重出世轉為重入世，由追求彼岸凈土轉為建設人間凈土，由依靠他力轉為依靠自力。??所以，當代佛教界要高度重視思想建設，不斷完善“人間佛教”思想體系，主動把中國佛教文化的精華，融入中華民族現(xiàn)代文明的建設。
三、弘揚中國佛教文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實踐上的界限與相通
（一）弘揚中國佛教文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實踐上的界限
中國佛教既是宗教又是文化。作為宗教的佛教，其主體是佛教界、在家信徒，強調佛教界的健康傳承、從嚴治教， 提倡清凈、莊嚴、神圣的宗教品格。同時，2022 年12月3日至4日，習近平總書記在重要講話中指出：“宗教活動只能在寺院內部舉行，宗教活動應當在法律法規(guī)規(guī)定范圍內開展，不得損害公民身體健康，不得違背公序良俗，不得干涉教育、司法、行政職能和社會生活?！秉h和政府要貫徹落實宗教信仰自由政策，佛教界要恪守“國法大于教規(guī)”，遵守宗教領域的政策法規(guī)。
中國佛教文化的主體則全體中國人，是中華民族的共同文化根脈、中國人共享的思想文化傳統(tǒng)， 則需要黨和政府在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面給予支持，遵守宣傳、文化、教育等領域的政策法規(guī)。但是，在弘揚中國佛教文化時，不得趁機傳教，不得舉辦宗教活動，嚴格界定宗教活動與弘揚文化的界限。
根據憲法的規(guī)定，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。佛教界、信徒的宗教信仰生活，獲得尊重與保護；同時，學術界的佛學研究，廣大的佛教文化愛好者對佛教文化典籍的研讀、寺院的游覽，也需要獲得同樣的尊重與保護；這就是佛教文化在社會文化公共傳播的意義，本質上是滿足“人民對美好生活的向往”。
因此， 寺院作為宗教活動場所，也是公共文化設施。因此，佛教界可以在寺院內舉辦中國佛教文化活動，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是仍然要嚴格界定宗教活動與弘揚文化的界限。
（二）弘揚中國佛教文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對外交流上的相通
中國佛教文化的形成是中外文明交流互鑒的重要成果，是中華文明在同其他文明交流互鑒中不斷發(fā)展、生生不息的生動體現(xiàn)。習近平總書記《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》中，強調了佛教文化的國際影響力。
在對外國際交流中， 中國佛教文化完全是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，佛教界是中華傳統(tǒng)文化的重要守護者和傳承者，這會提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外和國際上的凝聚力與感召力。
1999年5月22日， 趙樸老在香港佛教界慶祝佛誕迎請佛牙舍利瞻禮大會上的致詞中提到：“佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人類文明最寶貴的文化財富， 它正為促進社會主義精神文明建設，凈化人們心靈，啟迪人們智慧發(fā)揮著積極的作用。在世紀千年相交之際，它在世紀多元文化中，在解決人類自身建設問題上定會作出東方文明再度輝煌的獨特貢獻?！?sup>? 因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播上，佛教界義不容辭，中國佛教文化大有可為。黨和政府對此要放心，并給予大力支持；少林文化在海外和國際的影響力，就是顯著的例子。
總之，作為宗教的佛教在改革開放四十多年來，已經獲得恢復與發(fā)展，目前正進入健康傳承的階段；而作為文化的中國佛教文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要獲得黨和政府的放心、社會各界的認可。中國佛教文化需要用社會主義核心價值觀為引領，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為浸潤，經過創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，提倡國家昌盛、民族復興、社會安寧、人民幸福的價值，符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代要求，尤其在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播上用功著力，為建設中華民族現(xiàn)代文明貢獻中國佛教文化的智慧與力量。