來源：覺悟號(hào)? 時(shí)間：2024-03-24

中國佛教文化是指佛教從印度傳入中國后，在中華土壤生長發(fā)展起來有中國特色的佛教文化。中國佛教文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是眾所周知的共識(shí)。習(xí)近平總書記所作的黨的二十大報(bào)告，深刻把握文化建設(shè)規(guī)律和文化在新時(shí)代新征程中的地位作用，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國作出了戰(zhàn)略部署，為佛教界弘揚(yáng)新時(shí)代佛教文化，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國奉獻(xiàn)力量提供了根本遵循。黨的二十大報(bào)告和習(xí)總書記的深刻論述，是今天理解、探討中國佛教文化的指南。

一、中國佛教文化既是宗教又是文化的聯(lián)系與區(qū)別

佛教是依佛、法、僧三寶為核心與根本而建立的既成宗教，包括釋迦以來的教義教理、宗教修行解脫之道， 還有共同的宗教信念與生活方式，以及在世界各國各地逐漸形成的宗教文化。從歷史與現(xiàn)實(shí)來說，佛教作為宗教性的社會(huì)實(shí)體， 還具有社會(huì)、文化兩大層面，這是佛教的外延。佛教作為世界三大宗教之一，在國內(nèi)也是有眾多信徒的宗教。中國佛教作為在中國傳承發(fā)展 2000 多年的宗教， 在社會(huì)、政治、國際、文化等領(lǐng)域皆有不可忽視的影響。因此，佛教存在宗教、 社會(huì)、文化等既互相聯(lián)系而又有所區(qū)別的特征，這是所有人要共同注意的現(xiàn)象。

（一） 佛教文化的內(nèi)涵與“佛教是文化”

佛教文化是以佛教徒為主體的生活實(shí)踐、思想理論的歷史積淀，它包含著佛教的價(jià)值觀念、哲學(xué)思想、生活制度、信仰習(xí)俗和文物史跡；在不同的國家與地區(qū)流傳的佛教文化，更與國家的歷史和傳統(tǒng)密切相關(guān)。因此，中國佛教文化是中國人創(chuàng)造、發(fā)展出來的，這是言之鑿鑿、高屋建瓴的結(jié)論。

早在 1984 年 9 月，已故中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初先生在中國佛學(xué)院本科生畢業(yè)典禮上大聲疾呼：“我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)佛教在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的價(jià)值， 充分估計(jì)佛教在中國文化史上的地位。為了發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，為了繼承祖國豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)佛學(xué)?！?sup>① 1984 、1986 年，趙樸老相繼發(fā)表了《佛教和中國文化》《關(guān)于佛教與社會(huì)主義精神文明建設(shè)的關(guān)系》《要研究佛教對(duì)中國文化的影響》《佛教與中國文化的關(guān)系》等文章、講話，不遺余力地推廣“佛教是文化”的理念；同時(shí)，創(chuàng)辦了中國佛教文化研究所，創(chuàng)刊《法音》《佛教文化》《佛學(xué)研究》，開創(chuàng)了中國佛教文化的新局面。

趙樸老曾經(jīng)概括中國文化有兩個(gè)根本特點(diǎn)：一是歷史的連續(xù)性，幾千年來的文化傳統(tǒng)，從來沒有中斷過。二是民族凝聚力，中華民族文化是中國五十六個(gè)兄弟民族共同創(chuàng)造的，從來沒有分裂過。^② 佛教文化作為中國文化的重要組成部分，包含藏語系、傣族巴利語系、漢語系三大部分，深深地體現(xiàn)了歷史連續(xù)性和民族凝聚力。藏語系佛教與本民族的文化融為一體，吸收了漢地文化和印度文化，創(chuàng)造了極為光彩奪目的西藏佛教文化。傣族巴利語系佛教基本上保持南傳上座部佛教的傳統(tǒng)，在傣族等各地區(qū)形成傣族等少數(shù)民族文化的主體。

趙樸老認(rèn)為，佛教與漢民族文化的結(jié)合，體現(xiàn)在佛教的學(xué)術(shù)化、藝術(shù)化和社會(huì)化。^③一方面是與中國的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對(duì)教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達(dá)到高度的繁榮；一方面是與中國的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫，這是用漢文化中高超的藝術(shù)手段和方式來表達(dá)佛教的思想教義；一方面與中國的人生理想相結(jié)合而向社會(huì)化發(fā)展，使佛教與中國社會(huì)密切聯(lián)系。中國佛教的高僧大德從事造橋修路、興修水利、植樹造林、行醫(yī)施藥、賑災(zāi)救難、救死扶傷，以至興辦社會(huì)福利事業(yè)、從事民族團(tuán)結(jié)工作、進(jìn)行整理文化遺產(chǎn)者代不乏人。

所以，藏傳佛教文化、傣族佛教文化可以納入民族文化進(jìn)行理解與弘揚(yáng)，獲得統(tǒng)戰(zhàn)、民委、文旅、宣傳等系統(tǒng)的認(rèn)可。但是，漢傳佛教文化則受拘于宗教特征，而根本無法進(jìn)入社會(huì)、文化等領(lǐng)域， 這對(duì)漢傳佛教的傳承發(fā)展是很大的傷害。因此，需要適當(dāng)區(qū)分佛教文化是“宗教”和“文化”，對(duì)佛教文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展， 讓兩千多年的佛教文化成為中華民族、全人類共同分享的文化資源。^④

（二）中國佛教文化的宗教與文化雙重屬性

中國佛教文化作為宗教文化，是中國佛教界和信徒所關(guān)切的，其關(guān)切寺院作為載體、僧眾作為傳承主體的生存與發(fā)展、信仰修道、出世解脫，重視佛教文化的宗教性、神圣性、超越性， 宗教意識(shí)下的佛教文化弘揚(yáng)自然帶有“傳教”的偏向， 從而無法與社會(huì)大眾所共享。

中國佛教文化作為中華傳統(tǒng)文化，則是中華民族共同創(chuàng)造、分享的文化遺產(chǎn)，在哲學(xué)觀念、倫理道德、慈善公益、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的成就，是能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾提供精神文化資源，發(fā)揮其心靈凈化、慈善公益、文化旅游等社會(huì)功能。

黨和政府對(duì)中國佛教文化的思考放在內(nèi)政外交、意識(shí)形態(tài)、文化宣傳等領(lǐng)域進(jìn)行審視，關(guān)切其思想教義能否適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)制度、成為維護(hù)國家安全和實(shí)現(xiàn)國家總體戰(zhàn)略目標(biāo)的積極因素，能否擔(dān)當(dāng)起傳統(tǒng)文化“符號(hào)”功能，是一種系統(tǒng)型的意識(shí)形態(tài)需求。同時(shí)，黨和政府面對(duì)中國佛教文化，由于部門功能區(qū)分，中國佛教文化的宗教功能納入統(tǒng)戰(zhàn)宗教部門，文化功能列入文旅、宣傳部門；因?yàn)椤白诮堂舾小钡耐庖缧?yīng)，文旅、宣傳等部門很少主動(dòng)去推進(jìn)中國佛教文化的社會(huì)文化功能，從而減少了社會(huì)大眾接觸中國佛教文化的機(jī)會(huì)。

同時(shí)，中國佛教文化既是宗教又是文化的特征，在國內(nèi)目前的政策遇到一些難以界定清楚的困境。因此，探討中國佛教文化的社會(huì)和文化功能， 必須回到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語境，才能在理論上獲得真正的參照系，在實(shí)踐和操作上獲得切實(shí)可行的方法和道路。

二、中國佛教文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系與界限

中國佛教文化既是宗教又是文化的特征，導(dǎo)致在今天傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)面臨著理論上的兩難困境：中國佛教文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，勢必能夠成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，佛教界采取了“二者等同”的說法；但是，黨和政府、學(xué)術(shù)界、文化界等提倡弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，皆不提弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國佛教文化，弘揚(yáng)中國佛教文化似乎變成傳播作為宗教的佛教，這也是典型的“一刀切”。因此，需要在頂層設(shè)計(jì)上，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為參照，對(duì)中國佛教文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而凝聚起佛教界和社會(huì)各界的共識(shí)，清晰把握中國佛教文化與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的關(guān)系與界限，并試圖建構(gòu)新時(shí)代中國佛教文化體系。

2014年3月27日，習(xí)近平總書記《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》中解釋了中國佛教文化的三大層面：一 、形成的歷史規(guī)律：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化?！薄爸袊烁鶕?jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論。”二、中國佛教文化的文化影響和國際影響：“給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響”“佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地”。三、中國佛教文化的中國精神：“中國唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神?！?sup>⑤

2016年4月22日至23日，習(xí)近平總書記出席全國宗教工作會(huì)議并發(fā)表重要講話。^⑥2017年 1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》^⑦?;? 2023年5月31日，新華社刊登了《為強(qiáng)國建設(shè)民族復(fù)興注入不竭精神動(dòng)力——以習(xí)近平同志為核心的黨中央引領(lǐng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展紀(jì)實(shí)》一文中，^⑧配圖有在北京中國國家博物館展出的德化白釉玄奘立像、北京市西城區(qū)白塔寺及周邊街區(qū)、西安大雁塔及慈恩寺等三幅。2023年6月1日下午，習(xí)近平總書記來到中國國家版本館中央總館，參觀了“漢藏蒙滿文大藏經(jīng)雕版合璧”等館藏精品。6月2日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話。這些重要講話、文件是探討建構(gòu)新時(shí)代中國佛教文化的指南與遵循。

（一）中國佛教文化要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為引領(lǐng)

在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，提出傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向、堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，這也是中國佛教文化傳承發(fā)展的方向和導(dǎo)向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠引領(lǐng)國家治理的價(jià)值目標(biāo)，凝聚社會(huì)發(fā)展的價(jià)值共識(shí)，引導(dǎo)公民明大德、守公德、嚴(yán)私德。^⑨ 因此，中國佛教文化的教義思想，要主動(dòng)接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)佛教思想進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，呈現(xiàn)出“人間佛教”的現(xiàn)代話語體系和思想體系。佛教界人士和佛教徒要把自己的佛教信仰與修道解脫，要和民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人幸福相結(jié)合起來，佛教文化價(jià)值才能進(jìn)入中華民族現(xiàn)代文明體系；佛教寺院要增加服務(wù)群眾的意識(shí)，要把寺院生活與“人民對(duì)美好生活的向往”結(jié)合起來，而不是“高高在上”的宗教神圣意識(shí)；否則，出家、在家的信仰生活只是公民的個(gè)人價(jià)值和私人生活，不能進(jìn)入國家和社會(huì)的公共文化價(jià)值體系。所以，當(dāng)代中國佛教走“文化的佛教”，這是既有傳承也有發(fā)展的道路；而“宗教的佛教”則只有傳承的道路。

同時(shí)，根據(jù)佛教的思想體系，國家的富強(qiáng)、和諧與社會(huì)的公正、法治、公民的愛國、敬業(yè)、友善是緊密相關(guān)的，因此總結(jié)為佛教的愛國、和諧、中道、善惡等思想觀念；國家的民主與社會(huì)的自由是緊密相關(guān)的，總結(jié)為佛教的自由思想觀念；國家的文明與社會(huì)的平等是緊密相關(guān)的，總結(jié)為佛教的平等、利他思想觀念。于是，中國佛教文化思想現(xiàn)代體系歸納為愛國、和諧、中道、善惡、自由、平等、利他等七大現(xiàn)代觀念。弘揚(yáng)這些來自佛教文化的精神觀念，有助于群眾將個(gè)人與國家、社會(huì)和他人相統(tǒng)一，既突出群眾在道德養(yǎng)成中的主體作用，有助于提升道德和心靈認(rèn)知，推動(dòng)佛教文化資源體系中的心靈治愈和道德實(shí)踐。

（二）中國佛教文化的精華即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，提出傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念，大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德，大力弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。

中國佛教文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但不一定是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。實(shí)際上，大力弘揚(yáng)大乘佛教菩薩道、人間佛教思想，如上面所提到愛國、和諧、中道、善惡、自由、平等、利他等七大觀念，因果報(bào)應(yīng)的倫理觀念等，完全符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。如趙樸老所強(qiáng)調(diào)：

佛教的諸行無常、諸法無我的世界觀，緣起性空、如實(shí)觀照的認(rèn)識(shí)論，辯證思維和邏輯推理的方法論，忘我利他、普度眾生的人生觀，諸惡莫作、眾善奉行的道德觀，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦的奉獻(xiàn)精神以及佛教在哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、自然科學(xué)、生命科學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)所積累的豐碩成果，是人類文明的寶貴財(cái)富，在當(dāng)今建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，特別是社會(huì)主義精神建設(shè)中仍然是具有旺盛的生命力和特殊的積極作用。^⑩因此，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開中國佛教文化的弘揚(yáng)。寺院作為公共文化設(shè)施，收藏、保存豐富的佛像、藏經(jīng)、碑刻、塔等歷史文化足跡，也是廣大群眾喜愛的游覽勝地。

但是，目前提到傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，卻很少提到中國佛教文化。教育部組織編寫《深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于教育的重要論述》中說：

深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，是加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神紐帶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容主要包括儒、道、佛三大家思想中的精華，儒家思想構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神和主體框架。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合形成了中華民族獨(dú)特的向心力、凝聚力、共同的理想信念，熔鑄塑造了中華民族的民族精神、思想觀念、價(jià)值追求，引領(lǐng)、融通、聚合、形成了中華民族強(qiáng)大的文化引導(dǎo)力和精神原動(dòng)力。^?從習(xí)總書記的重要論述，到趙樸老的真知灼見，“作為文化的佛教”是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題中的應(yīng)有之義，這需要統(tǒng)戰(zhàn)、宣傳、文化等部門在頂層設(shè)計(jì)時(shí)，加以積極推進(jìn)和提倡的。

（三）中國佛教文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

中國佛教文化的精華作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國奉獻(xiàn)力量”為目標(biāo)，以“中華民族現(xiàn)代文明”為方向。

中國佛教文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是繼承趙樸老當(dāng)年提倡“佛教是文化”的胸襟與視野，要高度重視佛教教理、教義的學(xué)術(shù)研究、講經(jīng)弘法，要努力弘揚(yáng)佛教思想的愛國慈善、理性信仰、中道圓融、自由平等、和諧共生、節(jié)儉自律等價(jià)值精神，主動(dòng)將“中國式現(xiàn)代化”作為“人間凈土”的本質(zhì)要求。

中國佛教文化的創(chuàng)新性發(fā)展，即以“第二個(gè)結(jié)合”為方法。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既提煉了馬克思主義思想的精髓，也蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。所以，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，弘揚(yáng)中國佛教文化要主動(dòng)把“提高全社會(huì)文明程度”“提高公民道德建設(shè)”作為目標(biāo)，主動(dòng)融入面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

中國佛教文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，就是要繼續(xù)完善與實(shí)踐“人間佛 教”思想體系的建構(gòu)與實(shí)踐。所謂人間佛教，是以現(xiàn)實(shí)人生為基點(diǎn)，以人的清凈心為基礎(chǔ)， 通過大乘菩薩道的修持， 達(dá)到完善人格進(jìn)而建立人間凈土的佛教。與傳統(tǒng)佛教相比，人間佛教是由以眾生為本位轉(zhuǎn)為以人類為本位，由以僧人為本位轉(zhuǎn)為以社會(huì)成員為本位， 由重生死大事轉(zhuǎn)為重現(xiàn)實(shí)人生，由重出世轉(zhuǎn)為重入世，由追求彼岸凈土轉(zhuǎn)為建設(shè)人間凈土，由依靠他力轉(zhuǎn)為依靠自力。^??所以，當(dāng)代佛教界要高度重視思想建設(shè)，不斷完善“人間佛教”思想體系，主動(dòng)把中國佛教文化的精華，融入中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。

三、弘揚(yáng)中國佛教文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐上的界限與相通

（一）弘揚(yáng)中國佛教文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐上的界限

中國佛教既是宗教又是文化。作為宗教的佛教，其主體是佛教界、在家信徒，強(qiáng)調(diào)佛教界的健康傳承、從嚴(yán)治教， 提倡清凈、莊嚴(yán)、神圣的宗教品格。同時(shí)，2022 年12月3日至4日，習(xí)近平總書記在重要講話中指出：“宗教活動(dòng)只能在寺院內(nèi)部舉行，宗教活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在法律法規(guī)規(guī)定范圍內(nèi)開展，不得損害公民身體健康，不得違背公序良俗，不得干涉教育、司法、行政職能和社會(huì)生活?！秉h和政府要貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策，佛教界要恪守“國法大于教規(guī)”，遵守宗教領(lǐng)域的政策法規(guī)。

中國佛教文化的主體則全體中國人，是中華民族的共同文化根脈、中國人共享的思想文化傳統(tǒng)， 則需要黨和政府在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面給予支持，遵守宣傳、文化、教育等領(lǐng)域的政策法規(guī)。但是，在弘揚(yáng)中國佛教文化時(shí)，不得趁機(jī)傳教，不得舉辦宗教活動(dòng)，嚴(yán)格界定宗教活動(dòng)與弘揚(yáng)文化的界限。

根據(jù)憲法的規(guī)定，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。佛教界、信徒的宗教信仰生活，獲得尊重與保護(hù)；同時(shí)，學(xué)術(shù)界的佛學(xué)研究，廣大的佛教文化愛好者對(duì)佛教文化典籍的研讀、寺院的游覽，也需要獲得同樣的尊重與保護(hù)；這就是佛教文化在社會(huì)文化公共傳播的意義，本質(zhì)上是滿足“人民對(duì)美好生活的向往”。

因此， 寺院作為宗教活動(dòng)場所，也是公共文化設(shè)施。因此，佛教界可以在寺院內(nèi)舉辦中國佛教文化活動(dòng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是仍然要嚴(yán)格界定宗教活動(dòng)與弘揚(yáng)文化的界限。

（二）弘揚(yáng)中國佛教文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對(duì)外交流上的相通

中國佛教文化的形成是中外文明交流互鑒的重要成果，是中華文明在同其他文明交流互鑒中不斷發(fā)展、生生不息的生動(dòng)體現(xiàn)。習(xí)近平總書記《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》中，強(qiáng)調(diào)了佛教文化的國際影響力。

在對(duì)外國際交流中， 中國佛教文化完全是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，佛教界是中華傳統(tǒng)文化的重要守護(hù)者和傳承者，這會(huì)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外和國際上的凝聚力與感召力。

1999年5月22日， 趙樸老在香港佛教界慶祝佛誕迎請(qǐng)佛牙舍利瞻禮大會(huì)上的致詞中提到：“佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人類文明最寶貴的文化財(cái)富， 它正為促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，凈化人們心靈，啟迪人們智慧發(fā)揮著積極的作用。在世紀(jì)千年相交之際，它在世紀(jì)多元文化中，在解決人類自身建設(shè)問題上定會(huì)作出東方文明再度輝煌的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！?sup>? 因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播上，佛教界義不容辭，中國佛教文化大有可為。黨和政府對(duì)此要放心，并給予大力支持；少林文化在海外和國際的影響力，就是顯著的例子。

總之，作為宗教的佛教在改革開放四十多年來，已經(jīng)獲得恢復(fù)與發(fā)展，目前正進(jìn)入健康傳承的階段；而作為文化的中國佛教文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要獲得黨和政府的放心、社會(huì)各界的認(rèn)可。中國佛教文化需要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為浸潤，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，提倡國家昌盛、民族復(fù)興、社會(huì)安寧、人民幸福的價(jià)值，符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代要求，尤其在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播上用功著力，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)中國佛教文化的智慧與力量。