來(lái)源：汕頭潮陽(yáng)菩提禪寺 2024年10月04日

一、壇經(jīng)誕生與獨(dú)特經(jīng)題

《壇經(jīng)》的形成是一個(gè)不斷增補(bǔ)的過(guò)程。最初，慧能大師于韶州大梵寺口述，弟子法海奉韶州刺史韋璩之命集錄而成。隨著時(shí)間的推移，內(nèi)容不斷豐富，從最初的《摩訶般若波羅蜜經(jīng) 六祖惠能大師于韶州大梵寺施法一卷》，到后來(lái)加上 “兼授無(wú)相戒”，再到最后成為《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)一卷兼授無(wú)相戒》，正式被稱為 “經(jīng)”。

《六祖法寶記》與《六祖壇經(jīng)》作為經(jīng)題有著明顯的差別。“記” 是一種歷史敘事，體現(xiàn)了士大夫的世俗立場(chǎng)；而 “經(jīng)” 是一種 “圣典” 的神圣敘事。敦煌本《壇經(jīng)》以 “頓教法” 為宗旨，其文本明確提及 “《壇經(jīng)》”，提倡 “《壇經(jīng)》傳宗”，呈現(xiàn)出典型的圣典特征。相比之下，惠昕所述《壇經(jīng)》以 “見性法” 為宗旨，二卷十一門完整呈現(xiàn)了經(jīng)典的體例。

《壇經(jīng)》的經(jīng)題包含說(shuō)法者與所說(shuō)法，即 “人” 與 “法”。其經(jīng)題分為四種，敦煌本《壇經(jīng)》經(jīng)首有正副標(biāo)題，正文中重復(fù)出現(xiàn) “《壇經(jīng)》”，經(jīng)尾是經(jīng)首正副標(biāo)題的縮寫；《入唐新求圣教目錄》記錄本等標(biāo)題分為《壇經(jīng)》和《曹溪山第六祖惠能大師說(shuō)見性頓教直了成佛決定無(wú)疑法寶記》；圓珍的相關(guān)目錄記載為 “《曹溪能大師壇經(jīng)》”；郎簡(jiǎn)《六祖法寶記敘》和《新唐書》《宋史》皆稱為《六祖法寶記》。這些不同的經(jīng)題體現(xiàn)了集記和述者立場(chǎng)的不同，也反映了《壇經(jīng)》在流傳過(guò)程中的演變和發(fā)展。

二、經(jīng)典體例與影響因素

（一）文本體例與編輯痕跡 

敦煌本《壇經(jīng)》的內(nèi)容由三大部分組成：一是惠能對(duì)僧俗徒眾公開說(shuō)法、傳禪、授戒等；二是惠能生平簡(jiǎn)歷；三是惠能與弟子關(guān)于佛法的問答，惠能臨終付囑以及《壇經(jīng)》編傳。鈴木大拙在點(diǎn)校敦煌本《壇經(jīng)》時(shí)將其分為五十七節(jié)，第一節(jié)為 “序品”，第五十七節(jié)為 “流通分”，這是典型的序分、正宗分、流通分的經(jīng)典體例。除了段落區(qū)分以外，語(yǔ)句轉(zhuǎn)折也呈現(xiàn)出明顯的編輯痕跡。敦煌本《壇經(jīng)》的體例與形式確實(shí)受到 “佛經(jīng)” 文獻(xiàn)的影響。尤其是其開篇：慧能大師于大梵寺講堂中，升高座，說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，授無(wú)相戒。其時(shí)座下僧尼道俗一萬(wàn)余人，韶州刺史韋璩及諸官僚三十余人、儒士三十余人，同請(qǐng)大師說(shuō)摩訶般若波羅蜜法。刺史遂令門人僧法海集記，流行后代與學(xué)道者，承此宗旨，遞相傳授，有所依約，以為稟承，說(shuō)此《壇經(jīng)》?；菽茏鳛檎f(shuō)法主、大梵寺講堂作為說(shuō)法處，與佛經(jīng)開頭的場(chǎng)景暗合。

（二）歷史敘事與神圣敘事 

《壇經(jīng)》作為 “經(jīng)典”，其中的惠能生平、法海集記等歷史敘事并沒有呈現(xiàn)出 “神話” 特征。歷史敘事部分如實(shí)地記錄了惠能的生平經(jīng)歷和法海的集記過(guò)程，展現(xiàn)了其真實(shí)性和客觀性。而 “圣典” 的神圣敘事則體現(xiàn)在《壇經(jīng)》被賦予了特殊的地位和意義。敦煌本《壇經(jīng)》的文本明確提及 “《壇經(jīng)》”，提倡 “《壇經(jīng)》傳宗”，這是典型的神圣敘事。它將《壇經(jīng)》視為傳承佛法的重要依據(jù)，具有權(quán)威性和指導(dǎo)性。這種神圣敘事與歷史敘事相結(jié)合，使得《壇經(jīng)》既具有現(xiàn)實(shí)的歷史價(jià)值，又具有超越現(xiàn)實(shí)的宗教意義。同時(shí)，《壇經(jīng)》中唯一的 “佛說(shuō)” 出現(xiàn)于智常問惠能：“佛說(shuō)三乘，又言最上乘。弟子不解，望為教示。”“大師”“和尚” 等惠能的稱呼則出現(xiàn)數(shù)十次，進(jìn)一步強(qiáng)化了其神圣性。

三、核心思想與修行法門

（一）見性成佛與修行方法

《壇經(jīng)》的中心思想是 “見性成佛”，強(qiáng)調(diào)眾生皆有佛性，只要能夠識(shí)自本心、見自本性，便能成就佛道。“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本” 則是具體的修行法門。

“無(wú)念為宗” 并非沒有念頭，而是心在緣境中不起分別，有反應(yīng)而無(wú)執(zhí)著，知一切法而心不染著。正如祖師大德們所說(shuō)，念起即覺，覺之即無(wú)。時(shí)刻保持對(duì)內(nèi)心念頭的覺察，一旦有念頭生起，立即覺知并放下，不使其繼續(xù)滋生，保持內(nèi)心的空凈和自在。例如，慧律法師認(rèn)為開悟見性講有念也對(duì)，講無(wú)念也對(duì)，有般若智慧念就是無(wú)念，沒有執(zhí)著、分別、顛倒的念才是無(wú)念。

“無(wú)相為體” 并非說(shuō)什么也沒有，而是指超越一切相對(duì)、有限的相狀，直接體性真實(shí)本性。不被外在的色相所迷惑，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到一切法都是因緣和合、生滅無(wú)常的。在接觸和認(rèn)識(shí)一切現(xiàn)象時(shí)，保持內(nèi)心的清醒和超脫，不隨境轉(zhuǎn)，不執(zhí)著于任何相狀。

“無(wú)住為本” 是時(shí)刻保持心的靈動(dòng)和自由，不被任何念頭和境界所束縛。心的本性也應(yīng)該是無(wú)住無(wú)著的。只有這樣，才能擺脫一切束縛和障礙，達(dá)到真正的解脫和自在。在任何時(shí)刻和任何境界中，都保持心的空靈和自在，不執(zhí)著于任何一念一境。

（二）唯心凈土與人間佛教

《壇經(jīng)》的唯心凈土思想體現(xiàn)了其對(duì)凈土的獨(dú)特見解。傳統(tǒng)觀念中，西方凈土與此世界距離甚遠(yuǎn)，但在《壇經(jīng)》中，慧能大師認(rèn)為凈土便在自心，心外別無(wú)凈土。他指出，凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。如果心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。

同時(shí)，《壇經(jīng)》強(qiáng)調(diào) “佛法在世間，不離世間覺” 的人間佛教思想。佛法來(lái)源于人世間，服務(wù)于人世間，人們要想學(xué)佛、成佛，必須在人世間去追求。脫離人間的修行永遠(yuǎn)不可能成就。參修佛學(xué)，是為了追求覺悟的圓滿，找到真如本性，追求最終的大解脫，做到出世間與世間是一如不二，才能了悟煩惱與菩提不二，生死與涅盤不二。塵塵是道，法法是心，行亦禪，坐亦禪，種地砍柴皆是禪。一切修行不能離開人間，離開人間的修行永遠(yuǎn)不可能成就。佛法在煩惱中，煩惱在塵世中，只有身處人間，才能覺悟到如夢(mèng)如幻。煩惱即是菩提，從來(lái)沒有離開煩惱而證得菩提的說(shuō)法。

四、思想承傳與廣泛影響

（一）對(duì)禪宗南宗的作用

《壇經(jīng)》中的人間佛教思想對(duì)禪宗南宗的形成和發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。自慧能以來(lái)，眾多禪師強(qiáng)調(diào)在世俗生活中求覺悟，繼承并發(fā)揮了道信、弘忍坐作并重的禪風(fēng)。修行不再局限于寺院坐禪，而是貫穿于全部日常生活，包括行、住、臥及各種活動(dòng)。這種禪風(fēng)在神會(huì)時(shí)期有了新的發(fā)展，他一面勞動(dòng)，一面學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論，將修禪融入日常生活。同時(shí)，神會(huì)與官僚交往密切，提高了慧能在禪宗中的地位，也為禪宗南宗贏得了唐王朝的支持，使其獲得很大發(fā)展。后來(lái)，禪宗南宗發(fā)展成為五家七宗，雖禪學(xué)思想各有特色，但《壇經(jīng)》中的人間佛教思想一直被繼承和發(fā)揚(yáng)。歷代禪師踐行農(nóng)禪并重傳統(tǒng)，開展慈善事業(yè)，主動(dòng)靠攏宮廷、官府，維護(hù)社會(huì)安定，這些都是踐行《壇經(jīng)》人間佛教思想的結(jié)果。

（二）對(duì)近代佛教的影響

近代以來(lái)，中國(guó)佛教界十分重視對(duì)《壇經(jīng)》人間佛教思想的踐行和弘揚(yáng)。1929 年成立的中國(guó)佛教會(huì)以人間佛教思想作指導(dǎo)，規(guī)定其宗旨是 “聯(lián)合全國(guó)佛教徒，實(shí)現(xiàn)大乘救世精神，弘宣佛教，利益群眾”?！秹?jīng)》的人間佛教思想為近代佛教發(fā)展開辟了新道路，它倡導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪行扌?，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為營(yíng)造和諧社會(huì)提供了寶貴的精神資糧。宗教注重彼岸世界，但傳統(tǒng)佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界虛幻不實(shí)，而《壇經(jīng)》強(qiáng)調(diào)佛法在世間，不離世間覺，主張人間佛教。這種思想引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中追求覺悟，以和諧相處的理念為營(yíng)造和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

（三）超越宗教的意義

《壇經(jīng)》的思想不僅對(duì)佛教界有著深遠(yuǎn)影響，對(duì)普通人的生活和藝術(shù)世界也具有重要意義。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，《壇經(jīng)》思想可以成為一種生活追求。它教導(dǎo)人們常自見己過(guò)，不見世間過(guò)，以豁達(dá)心態(tài)看待他人對(duì)錯(cuò)，同時(shí)反省自身。內(nèi)心謙下，常行普敬，尊重他人，提升自己的德行。心平行直，廣修十善，保持內(nèi)心清凈，行為正直無(wú)邪。這些思想有助于人們?cè)谌粘Ｉ钪斜３制胶托膽B(tài)，追求內(nèi)心的寧?kù)o與滿足。在藝術(shù)世界中，《壇經(jīng)》思想也為藝術(shù)家提供了靈感和創(chuàng)作源泉。例如，《六祖頌》交響音樂會(huì)以音樂解讀中國(guó)智慧，將《壇經(jīng)》的思想與交響樂相結(jié)合，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！秹?jīng)》思想成為一種人生境界和處世智慧，超越了宗教的范疇，為人們提供了一種全新的思考方式和生活態(tài)度。