來源：中國佛教協(xié)會(huì) 2024年11月27日

為深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的二十屆三中全會(huì)精神，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在全國宗教工作會(huì)議、文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神，梳理佛教建筑中國化的特色與源流，探索中國佛教建筑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，系統(tǒng)推進(jìn)新時(shí)代佛教中國化走深走實(shí)，2024年11月23日，由中國佛教協(xié)會(huì)主辦，天津市佛教協(xié)會(huì)、中國佛教文化研究所承辦，中國佛教協(xié)會(huì)人間佛教思想研究基地協(xié)辦的2024年人間佛教思想建設(shè)研討會(huì)在天津大悲禪院召開。本次會(huì)議主題為“人間佛教視域中的中國佛教建筑”，來自中國佛教協(xié)會(huì)、北京市佛教協(xié)會(huì)、天津市佛教協(xié)會(huì)、河北省佛教協(xié)會(huì)、山西省佛教協(xié)會(huì)、浙江省佛教協(xié)會(huì)，以及北京大學(xué)、清華大學(xué)、天津大學(xué)、北京工業(yè)大學(xué)、北京建筑大學(xué)、北京聯(lián)合大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院、蘇州戒幢佛學(xué)研究所、浙江佛學(xué)院（總部）等單位共20余位佛教界代表和專家學(xué)者出席會(huì)議，圍繞會(huì)議主題進(jìn)行了深入的研討交流。本文特編發(fā)佛教界代表和與會(huì)學(xué)者發(fā)言觀點(diǎn)摘要，以饗讀者。

中國佛教協(xié)會(huì)副秘書長、浙江省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長光泉法師作了題為《佛教中國化視域下的寺院建筑發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》的發(fā)言，他指出，寺院是佛教傳播的載體，自佛教傳入中國后，佛寺建筑逐漸與中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等相融合，形成獨(dú)特的建筑形制。中國佛寺建筑的發(fā)展，歷經(jīng)東漢草創(chuàng)、唐宋繁榮，到明清的規(guī)制與精致，是中國歷代政治、文化、技術(shù)與藝術(shù)交融的集中體現(xiàn)，也是佛教中國化進(jìn)程的重要一環(huán)。營造適應(yīng)新時(shí)代要求的佛寺建筑，在寺院建筑上繼續(xù)走中國化的道路，應(yīng)注重設(shè)計(jì)與理念相契合、空間與功能相統(tǒng)一、建筑與生態(tài)相交融，倡導(dǎo)體現(xiàn)中式建筑美學(xué)、融合時(shí)代科學(xué)精神，倡導(dǎo)使用環(huán)保無害材料，使建筑與自然和諧共生，將功能型、香火型寺院轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋男?、服?wù)型生態(tài)文明道場，充分發(fā)揚(yáng)佛教“普度眾生”的積極入世精神。應(yīng)基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國際與地域之間尋求平衡，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與本土獨(dú)特景觀及文化相融合，以創(chuàng)造出符合新時(shí)代的佛教建筑，并達(dá)到佛教建筑的“天時(shí)、地利、人和”的境界。

北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院楊昌鳴教授作了題為《“人間佛教”背景下的寺院建筑設(shè)計(jì)》的發(fā)言，他指出，佛教傳入中國之后，寺院建筑格局經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜的逐步演變，最終形成了相對(duì)穩(wěn)定的布局模式。這種變化過程，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活及對(duì)于佛教思想的認(rèn)識(shí)相關(guān)聯(lián)，寺院建筑的發(fā)展與時(shí)代同步。在“人間佛教”思想已經(jīng)逐步深入人心的背景之下，新建寺院建筑的整體布局及其建筑形式，成為亟待回應(yīng)的問題。他分析了臺(tái)灣地區(qū)佛光山、中臺(tái)禪寺、農(nóng)禪寺和中國大陸浙江省瑞安市普明禪寺、山西五臺(tái)山古文殊寺、海南南海佛學(xué)院、上海國慶寺等寺院建筑案例。他認(rèn)為，寺院建筑無論是在總體布局還是單體造型方面，應(yīng)在中國寺院傳統(tǒng)建筑風(fēng)格基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，為佛教傳承創(chuàng)造有利條件。

北京大學(xué)考古文博學(xué)院方擁教授作了題為《唐宋沿海佛寺中仿木結(jié)構(gòu)的大型石塔》的發(fā)言，他指出，在世界建筑史上，大部分國家和地區(qū)都從距今兩千年開始逐漸放棄了木材，只有中國數(shù)千年來一脈相承地堅(jiān)守木材傳統(tǒng)。木結(jié)構(gòu)大約于漢代就已升華為圖騰性的建筑偶像，無論面臨多大的加工難度和工程代價(jià)，梁柱斗栱的形象特征也不可缺少。唐宋時(shí)期在東南沿海的部分地區(qū)，出現(xiàn)了建筑類的大型石結(jié)構(gòu)佛塔。這批佛塔體現(xiàn)出一種罕見的創(chuàng)新，用質(zhì)地堅(jiān)硬雕鑿困難的花崗巖石，模仿質(zhì)地松軟加工容易的木結(jié)構(gòu)；迥然不同于其它地區(qū)雕刻類的小型石塔和經(jīng)幢，規(guī)模宏大以外，功能上擁有雕塑不可能成就的建筑空間，造型上更與華夏經(jīng)典的木結(jié)構(gòu)建筑惟妙惟肖。唐宋時(shí)期東南沿海仿木結(jié)構(gòu)尤其是梁柱斗栱惟妙惟肖的大型石塔，是中國本土的獨(dú)特創(chuàng)造。在其傲然崛起的過程中，佛教發(fā)揮了顯著的催化作用。

山西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)會(huì)長昌善法師作了題為《五臺(tái)山漢傳佛寺建筑中國化特征》的發(fā)言，他指出，山西五臺(tái)山是世界文化遺產(chǎn)地，中國四大佛教名山之首，也是四大佛教名山中唯一的漢傳佛教與藏傳佛教共居一山的道場，是佛教中國化進(jìn)程中的重要代表。五臺(tái)山現(xiàn)存的漢傳佛寺建筑具有鮮明的中國化特征：一是漢傳佛寺位居山中，與山形山勢(shì)相得益彰，呈現(xiàn)出天人合一的特征。二是五臺(tái)山多數(shù)漢傳佛寺建筑沿中軸線布局，中軸線有山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等，兩邊分布鐘鼓樓、觀音殿、地藏殿、祖師殿等配殿。黛螺頂?shù)闹休S線還布局有旃檀殿和五方文殊殿。三是五臺(tái)山多數(shù)漢傳佛寺建筑中會(huì)建造文殊殿，突出文殊信仰。五臺(tái)山是文殊菩薩的根本應(yīng)化道場，五臺(tái)山佛教中國化的過程也是文殊菩薩在中國安家的過程。五臺(tái)山諸多漢傳佛寺建筑中多建造有五方文殊殿，五方文殊殿的建造也是五臺(tái)山漢傳佛寺建筑中國化的重要表現(xiàn)之一。

北京市佛教協(xié)會(huì)監(jiān)事長、北京雍和宮管理處劉軍副主任作了題為《雍和宮：佛教建筑中國化的典型代表》的發(fā)言，他指出，雍和宮是北京現(xiàn)存規(guī)模最大的一座藏傳佛教寺院，其整體布局、建筑形式及裝飾藝術(shù)等，既具有一般中國佛教寺院建筑的特點(diǎn)，同時(shí)又集宮廷與民間，以及漢、藏、蒙、滿等民族建筑藝術(shù)于一體，是佛教建筑中國化的典型代表。雍和宮在建筑布局、建筑形式、建筑裝飾等方面，將藏傳佛教建筑風(fēng)格巧妙地融入到內(nèi)地宮廷建筑形式中，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)地宮廷建筑與藏傳佛教建筑藝術(shù)的完美融合，彰顯了中華傳統(tǒng)建筑文化的底蘊(yùn)與魅力。作為清代皇家寺院和藏傳佛教在京城的活動(dòng)中心，雍和宮備受清朝歷代皇帝的重視、推崇和支持。由于地處京畿的先天優(yōu)勢(shì)和皇家寺院的特殊身份，雍和宮的建筑恢宏壯麗、特色鮮明、文化底蘊(yùn)深厚，反映了清代佛教中國化的狀況，是佛教本土化、中國化的歷史見證，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。

天津大學(xué)建筑學(xué)院建筑歷史與理論研究所所長丁垚教授作了題為《佛教建筑中國化管窺》的發(fā)言，他指出，?乘佛教藝術(shù)東傳之后，中國的空間設(shè)計(jì)愈加有?種充沛的?量，建筑、雕塑、繪畫被整體動(dòng)員起來，現(xiàn)存唐、遼時(shí)期的佛教建筑堪稱代表。薊州獨(dú)樂寺的遼構(gòu)被梁思成評(píng)價(jià)為達(dá)到了物質(zhì)和精神的?度調(diào)和的境界，也被陳明達(dá)深?研究后論作“設(shè)計(jì)?準(zhǔn)，當(dāng)推第?”。他在前輩學(xué)者論斷的基礎(chǔ)之上，借助三維激光掃描得到的點(diǎn)云數(shù)據(jù)，對(duì)獨(dú)樂寺的建筑、雕塑以及壁畫藝術(shù)加以綜合分析。他進(jìn)一步以五臺(tái)?佛光寺、義縣奉國寺等千年古剎為案例，對(duì)唐、遼時(shí)代已經(jīng)充分中國化的佛教建筑“表里如一”之“整體藝術(shù)”做了細(xì)致探討。

中國佛教文化研究所副所長、清華大學(xué)哲學(xué)系教授圣凱法師作了題為《作為“表征”和“實(shí)踐”的空間——論漢傳佛教寺院與社會(huì)生活空間》的發(fā)言，他指出佛教寺院是佛教三寶住世的象征，是佛教弘揚(yáng)佛法、進(jìn)行社會(huì)教化、滿足民眾的精神需要及僧俗大眾修習(xí)佛法的空間。因此,寺院是佛教信仰、思想等觀念呈現(xiàn)的“意象空間”，是佛教作為一種“制度”嵌入政治、社會(huì)的“神圣空間”，更是僧眾的日常生活和社會(huì)活動(dòng)的“生活空間”，是佛教的社會(huì)福利事業(yè)中心，集中呈現(xiàn)、保存、傳承了佛教文明的精華。就寺院的社會(huì)與文化功能而言，寺院是佛教思想與本土文化的互動(dòng)空間，也是政治與社會(huì)權(quán)力的交換空間、社會(huì)休閑與生活的凈化空間等。寺院研究應(yīng)在佛教史研究中人物、活動(dòng)等敘事方法之外，將寺院提升到“關(guān)系的場所”的研究視角，成為“佛—人”“人—人”“僧—俗”共同停駐的空間，通過寺院的“空間實(shí)踐”詮釋“信仰一社會(huì)”的互動(dòng)，以“空間表征”解釋寺院的“神圣空間”屬性、思想、信仰層面的“意象”與權(quán)力、資本等世俗表征，以“再現(xiàn)性空間”彰顯寺院日常生活的“神圣一世俗”“信仰一社會(huì)”“象征一現(xiàn)實(shí)”等融匯。

北京建筑大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院許政副教授作了題為北京塔林的空間布局與造型特點(diǎn)》的發(fā)言，她指出，以北京地區(qū)的主要塔林有潭柘寺塔林、銀山塔林、戒臺(tái)寺塔院、上方山塔院、紅螺寺塔院、八大處塔院、賢良寺塔院和蘆井塔院。其中規(guī)模最大最集中，最具代表性特征的是潭柘寺塔林和銀山塔林。兩處塔林墓塔大約108座，保存完好，跨越遼、金、元、明、清各個(gè)時(shí)期，布局的獨(dú)特性顯著。與中原地區(qū)的塔林不同，銀山塔林帶有明顯的胡化色彩，潭柘寺塔林布局則是中西特征結(jié)合的產(chǎn)物。北京所在的地理位置歷史上長期是農(nóng)耕文化與游牧文化沖突、融合之地。塔林建造的時(shí)間，不少處于少數(shù)民族的契丹、女真、蒙古、滿族人控制時(shí)期。少數(shù)民族不僅帶來自己的文化傳統(tǒng)，積極融入中原文化，對(duì)外來文化也保持開放態(tài)度。由于獨(dú)特的歷史、地理機(jī)緣，北京塔林無論是總體布局還是單體墓塔設(shè)計(jì)均是中西結(jié)合的產(chǎn)物，具有多元融合并存的性格特征，與中原地區(qū)其他塔林不同。

北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院歷史文博系李若水副主任作了題為《由義縣奉國寺大殿看遼代佛殿的禮拜空間》的發(fā)言，她指出，遼寧義縣奉國寺大殿是現(xiàn)存規(guī)模最大的遼代木構(gòu)建筑，其建筑結(jié)構(gòu)保存完好，大殿內(nèi)的塑像設(shè)計(jì)也基本保留了原狀；通過文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘成果，能一定程度上認(rèn)識(shí)奉國寺在遼代的整體布局，是遼代佛教寺院中各層面信息均保存較為完整的珍貴實(shí)例。她結(jié)合文獻(xiàn)記載與實(shí)物遺存，根據(jù)建筑結(jié)構(gòu)、彩畫、佛像、壁畫等在奉國寺大殿禮拜空間中的組合方式，討論了奉國寺大殿的空間性質(zhì)、大殿內(nèi)禮拜空間劃分、大殿禮拜空間的整體性、奉國寺大殿殿外禮拜空間的設(shè)置。她認(rèn)為，建筑空間、建筑結(jié)構(gòu)、塑像、繪畫在佛殿空間中的相互交融，高度整體性的禮拜空間是唐遼時(shí)期佛殿的普遍做法。奉國寺大殿的遼代建筑、塑像和彩畫都得以較完整的保留，全面準(zhǔn)確地反映了遼代佛殿禮拜空間的整體組織，使我們今天能夠?qū)π纬蛇@一空間的各種組成元素及其之間的關(guān)系進(jìn)行討論,更深入地考察早期佛殿的設(shè)計(jì)方法，以及僧眾信徒的禮拜活動(dòng)與建筑空間的關(guān)系。

中國佛教協(xié)會(huì)教育培訓(xùn)部秦萌主任作了題為《關(guān)于推進(jìn)新時(shí)代佛教建筑中國化的淺見》的發(fā)言。他指出，佛教建筑中國化既是自古至今佛教中國化的重要成果體現(xiàn)，又是新時(shí)代佛教中國化的重要途徑。新時(shí)代，黨和政府對(duì)宗教建筑中國化方面的引導(dǎo)和要求主要體現(xiàn)在政治認(rèn)同、文化融合、社會(huì)適應(yīng)三方面。新時(shí)代進(jìn)一步推動(dòng)佛教建筑中國化，需要處理好莊嚴(yán)與節(jié)儉、復(fù)古與創(chuàng)新、標(biāo)準(zhǔn)化與多樣性三組關(guān)系。既要在遵循法律規(guī)范、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，通過復(fù)古、仿古，傳承發(fā)揚(yáng)中國佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)佛教建筑智慧與精髓，又要積極創(chuàng)新，探索發(fā)展具有當(dāng)代特色的新時(shí)代中國佛教建筑樣式、風(fēng)格、布局、技術(shù)等。他建議新時(shí)代佛教界在推進(jìn)佛教建筑中國化過程中，做好增強(qiáng)法治觀念、注重內(nèi)在莊嚴(yán)、加強(qiáng)宣傳普及三項(xiàng)工作。通過適當(dāng)渠道進(jìn)行佛教建筑文化、知識(shí)傳播，幫助社會(huì)大眾了解中國傳統(tǒng)建筑、了解佛教建筑理念和發(fā)展歷程、了解中國佛教建筑文化。

河北省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長、保定兜率寺住持明月法師做了題為《鑒古知今 守正創(chuàng)新：中國佛教建筑現(xiàn)代發(fā)展》的發(fā)言，他指出，佛教建筑是佛教修行、傳播的物質(zhì)載體，其形象也是佛教自身的具象體現(xiàn)?，F(xiàn)代形態(tài)的佛教建筑是現(xiàn)代人間佛教發(fā)展的必然要求，但是對(duì)于國內(nèi)佛教建筑的發(fā)展來說，一些佛教建筑忽略體現(xiàn)佛教意蘊(yùn)、功能設(shè)計(jì)相對(duì)單一、缺少時(shí)代感等問題也較為明顯。他分享了兜率寺在確定寺院定位及弘法理念、奠定寺院長遠(yuǎn)發(fā)展基礎(chǔ)、突出建筑意蘊(yùn)打造寺院形象等方面的建設(shè)思路和具體實(shí)踐。他提出，在建筑基本材料已非木石而主要轉(zhuǎn)變?yōu)殇撹F、混凝土和玻璃的時(shí)代背景下，應(yīng)發(fā)揮現(xiàn)代建筑材料的特點(diǎn)，使佛教建筑成為社會(huì)思潮的集中體現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)新的濫觴、社會(huì)審美的引領(lǐng)；應(yīng)將佛教建筑與現(xiàn)代聲、光、電等技術(shù)有機(jī)結(jié)合，讓進(jìn)入佛教寺院者能做到沉浸式體驗(yàn)佛教和佛法；我國城鎮(zhèn)化趨于完成，按照傳統(tǒng)院落布局在城市中建造寺院不再現(xiàn)實(shí)，地域環(huán)境和時(shí)代背景的變化必然帶來寺院建筑的明顯變化。

蘇州戒幢佛學(xué)研究所漆山研究員做了題為《文化三層面思想下的我國古代佛寺布局研究》的發(fā)言，他指出，佛寺是“實(shí)現(xiàn)佛陀教育的一個(gè)場所或機(jī)構(gòu)”，佛寺建筑載體屬于 “物質(zhì)文化”層面，被佛寺“思想文化”和“制度文化”層面所決定。佛寺建筑群的配置、定位、關(guān)系是為佛教教育目標(biāo)的達(dá)成服務(wù)，承載了 “學(xué)與修”的教育體系，詮釋了僧團(tuán)的組織方式及管理制度。從“學(xué)修體系”和“組織管理制度”視角審視中國歷史中出現(xiàn)的佛寺，是理解中國佛寺空間布局嬗變的竅訣。中國佛教在本土化的進(jìn)程中分別出現(xiàn)了“道宣模式”“百丈模式”“后百丈模式”等三種特征迥然的佛寺布局類型。從三種佛寺布局類型，可以看到佛寺建筑作為佛教教育目標(biāo)及組織管理制度的物化，及軟件和硬件的緊密互動(dòng)。物質(zhì)、思想、制度三層面的研究視角，可以更精準(zhǔn)地理解中國佛寺空間布局嬗變的“所以然”，成為把握其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的鑰匙。

清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)院古建所所長李德華博士做了題為《五臺(tái)山大顯通寺營建考》的發(fā)言，他指出，大顯通寺是山西五臺(tái)山創(chuàng)建較早、影響力較大的漢傳佛教大型寺院，是佛教中國化的重要實(shí)例見證。他鉤稽歷史文獻(xiàn)，梳理了大顯通寺自北魏至今的營建沿革以及重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)的建筑布局。通過復(fù)原地段的原始地形，推測(cè)北魏始創(chuàng)時(shí)期時(shí)稱大孚靈鷲寺的選址意圖以及平面格局；并選取唐文宗時(shí)、明代萬歷重建后以及清代乾隆重修后等三個(gè)歷史片段，依據(jù)歷史文獻(xiàn)記載對(duì)大華嚴(yán)寺（顯通寺）的平面格局進(jìn)行復(fù)原推測(cè)。他認(rèn)為，唐文宗時(shí)達(dá)到鼎盛的大華嚴(yán)寺采用了隋唐時(shí)期常見的子院制平面布局，同時(shí)又順應(yīng)五臺(tái)山復(fù)雜的山地地形，將眾多子院自由布局，這與長安或洛陽等城市的大寺院平面布局有著顯著的差異，體現(xiàn)了中國古代山地寺院因山就勢(shì)布置的自然理念。

天津大學(xué)建筑學(xué)院建筑歷史與理論研究所朱蕾副教授做了題為《康乾時(shí)期天津盤山佛教空間概覽》的發(fā)言，她以北京大學(xué)圖書館藏《盤山全圖》作為討論材料，分析了清乾隆帝追隨皇祖康熙在天津盤山的佛教名山基底上的大規(guī)模營造。她指出，乾隆將盤山整體凝練為“靜寄”的禪學(xué)主題，并將盤山行宮以靜寄山莊為名，納入整體的名勝格局。梳理盤山景觀形成靜寄山莊內(nèi)八景、外八景、行宮內(nèi)新增六景、附載十六景的景觀體系。其中內(nèi)八景和新增六景是新的營建，其余二十四景都是盤山舊跡，其中佛寺占二十景，其余四處自然景觀亦包含禪學(xué)基因。盤山的佛教空間從念佛會(huì)到靜寄主題，延續(xù)著統(tǒng)一意象下的特色建設(shè)，貫穿由山的整體尺度到一樹一石一室的小尺度，構(gòu)建出盤山能夠成為名勝的人文骨架。

清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)院敖仕恒高級(jí)工程師做了題為《觀音補(bǔ)陀洛迦布局與人間凈土》的發(fā)言，他從《華嚴(yán)經(jīng)》華藏世界的結(jié)構(gòu)，引出補(bǔ)陀洛珈山與華藏世界的關(guān)系，根據(jù)從印度到中國各個(gè)觀音道場中國化的過程，借助長安終南山、昆明圓通山、浙江普陀山、福建南普陀、河北霧靈山、東北長白山、東南泗州大士信仰等觀音文化現(xiàn)象，闡述了它們依據(jù)山水形勝建設(shè)而與歷代國都互動(dòng)的空間關(guān)系。并進(jìn)一步結(jié)合中國地理三階梯地形的特征，借助北京潭柘寺、河南平頂山、江蘇寶華山，太原天龍山、平武報(bào)恩寺、大理觀音信仰，及西藏觀音信仰案例，探討了大小互涉、重重?zé)o盡中國化觀音道場的世界觀與地理格局特征。

中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院博士、浙江佛學(xué)院（總部）副院長法恩法師做了題為《中國佛教建筑的傳承與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型——以寧波雪竇山佛教寺院為例》的發(fā)言，他分析了傳統(tǒng)佛教建筑空間布局、宗教傳承、文化傳承、禮儀習(xí)俗等方面的內(nèi)涵與特色，討論了寧波雪竇山資圣禪寺和彌勒圣壇的創(chuàng)新實(shí)踐。他認(rèn)為，佛教寺院是佛教精神在實(shí)體建筑領(lǐng)域的映射，具有宗教意義的顯性表達(dá)和宗教活動(dòng)承載的功能，展現(xiàn)了佛教傳統(tǒng)建筑空間布局傳承、教義與儀式傳承、傳統(tǒng)藝術(shù)與文化傳承的多重元素。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于佛教精神的需求是一種相對(duì)自由、寬泛且純凈的心靈參悟場所。在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，協(xié)調(diào)好宗教需求、文化傳承和現(xiàn)代創(chuàng)新之間的關(guān)系，滿足現(xiàn)代人在精神慰藉、文化體驗(yàn)、社交與公益活動(dòng)方面的需求，是當(dāng)前佛教寺院建設(shè)中亟待解決的問題。佛教寺院在傳承與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，需要準(zhǔn)確把握當(dāng)代社會(huì)對(duì)佛教的需求。只有這樣，佛教寺院才能在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力，更好地履行其新時(shí)代使命，為社會(huì)大眾和信眾提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和體驗(yàn)，推動(dòng)佛教在當(dāng)代社會(huì)的健康傳承。

文字：能仁

圖片：天津市佛教協(xié)會(huì)?

審核：代耀