“為了讓佛經(jīng)能夠長(zhǎng)久流傳于世，有些佛教徒就把經(jīng)文刻鑿在崖壁上，如鐵山摩崖《匡喆刻經(jīng)頌》所說(shuō)：“金石難滅，托以高山，永留不絕。”比較出名的摩崖刻經(jīng)還有四山摩崖刻石，在山東鄒縣的鐵山、尖山、葛山、岡山等地，有《匡喆刻經(jīng)頌》（579年）、《大集經(jīng)》《文殊般若經(jīng)》《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》等?！?/section>
??敦煌寫經(jīng)書法《楞嚴(yán)經(jīng)卷第六》
尤其是敦煌石窟以其獨(dú)特的位置，成了世界上最大的一座藝術(shù)寶庫(kù)。敦煌寫經(jīng)書法以其豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，高超的書法技藝，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在中國(guó)書法史上確立了自己應(yīng)有的藝術(shù)地位。
佛教思想特殊性影響了書法藝術(shù)發(fā)展走向
法章法師認(rèn)為，書法自有書理，即書寫的原則。自文字誕生以來(lái)，文字書寫的方法就產(chǎn)生了。兩千余年來(lái)，中國(guó)的書法理論很多，但就其技法而論最基本的無(wú)非執(zhí)筆法、運(yùn)筆法和布白法，這些書法理論長(zhǎng)期指導(dǎo)著我國(guó)的書法走向。佛教思想的特殊性對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，很大程度上決定了中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展方向。
如魏晉以后，佛道相結(jié)合的玄學(xué)對(duì)“魏晉書風(fēng)”的影，受禪宗思想影響的隋唐狂草的產(chǎn)生，以及宋代尚意書風(fēng)的形成等。其中，書法藝術(shù)受禪宗的影響，出現(xiàn)了與已往不同的四種趣向，即“以禪學(xué)論書法”“以書法為心學(xué)”“把書法變得從有法到無(wú)法”和“出現(xiàn)了透著禪意的字”。
佛教思想影響著中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)，每個(gè)歷史發(fā)展階段也為書法藝術(shù)烙上了時(shí)代文化的特征。值此文化盛世，佛教界仁人志士可以結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)和文化特征，在書法創(chuàng)作上勇于探索，大膽嘗試，以期繼往開來(lái)，推陳出新，進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)佛教書法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。
