來源：覺悟號(hào) 2024年12月04日
2024年11月23日，由福建省佛教協(xié)會(huì)主辦，廈門市佛教協(xié)會(huì)、廈門鴻山寺承辦的“中華一家 從心出發(fā)”第二屆僑僧文化交流系列活動(dòng)在廈門鴻山寺隆重舉行。
中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員黃夏年教授在“僑僧文化論壇”上發(fā)表了題為《充分發(fā)揮佛教對(duì)外服務(wù)的民間外交功能》的學(xué)術(shù)演講，黃夏年教授在論文中系統(tǒng)闡述了佛教民間外交的發(fā)展，提出現(xiàn)在我們重新進(jìn)入了盛世，中國大國佛教民間外交再次有了機(jī)遇，我們應(yīng)該抓住這次機(jī)遇，充分利用佛教民間外交的傳統(tǒng)，將中國文化推向世界。十愿網(wǎng)編發(fā)如下：
進(jìn)入21世紀(jì)，中國逐漸擔(dān)當(dāng)起大國的責(zé)任和發(fā)揮著大國的影響。在西方遭遇金融危機(jī)、次貸風(fēng)波而動(dòng)蕩不安之時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)仍在飛速發(fā)展，令世界矚目?，F(xiàn)在時(shí)逢盛世，中國佛教也步入黃金時(shí)代?？梢赃@樣說，中國大國的佛教正在崛起。當(dāng)年的鑒真“大師慈育契圓空,遠(yuǎn)邁傳燈照海東”，我們是不是還會(huì)有鑒真大師這樣的人物，以無比的勇氣和毅力，發(fā)揚(yáng)佛教民間外交的傳統(tǒng)，將佛教再度傳出國門，開啟新的天地？答案是肯定的。
一、走出國門，向國外發(fā)展，正在成為當(dāng)前中國佛教界的潛流
首先從宗教的功能上看，宗教有著對(duì)外宣教和文化交流的擴(kuò)張需求。二千年來，無論是印度佛教還是中國佛教，乃至其它宗教都具備這種功能與要求。
其次從歷史的回顧來看，中國佛教始終把民間外交作為其重要功能之一，始終沒有離開這一點(diǎn)。印度佛教傳入中國，中國佛教傳入周邊國家，無不遵循著這個(gè)發(fā)展規(guī)律，并且盡量把這個(gè)功能發(fā)揮到極點(diǎn)，讓佛教能夠發(fā)揮最大的效益。以佛法弘化各地，讓佛教走入人間，是整個(gè)佛教界的任務(wù)，也是中國佛教僧人畢生努力的目標(biāo)。
第三從宗教之間的內(nèi)外競爭來看，宗教間既有競爭，也有對(duì)話。特別是在當(dāng)今世界各大宗教界，對(duì)話已經(jīng)成為很多人的共識(shí)。教內(nèi)教外人士都意識(shí)到，只有對(duì)話才能保持各自的宗教和平與安全。在這個(gè)意義上，宗教的民間外交無疑對(duì)宗教對(duì)話有著重要作用。
第四從大國發(fā)展的需要來看，因?yàn)檎闻c經(jīng)濟(jì)的影響，必然會(huì)伴有文化的輸出，這點(diǎn)已為歷史證明。從唐代盛世開始，中國佛教民間外交開始轉(zhuǎn)型，中國開始成為佛教輸出國。
如今的中國正在成為世界矚目的大國，歷史的經(jīng)驗(yàn)提示我們，在這個(gè)時(shí)代背景下，當(dāng)代中國佛教同樣也已具備了向外輸出的實(shí)力。
當(dāng)前中國佛教的現(xiàn)狀是各地的佛教發(fā)展普遍看好，特別是那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與佛教影響較大的地方，佛教經(jīng)濟(jì)已經(jīng)影響了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，像少林寺、四大名山等地，因?yàn)槁糜谓?jīng)濟(jì)的拉動(dòng)，推動(dòng)了地方GDP的提升，帶動(dòng)了佛教信仰的發(fā)展。許多地方政府都看好佛教旅游所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，與此同時(shí)，佛教寺院經(jīng)濟(jì)也得到了增長，成為具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的實(shí)體。
中國佛教界一些寺院已經(jīng)開始自覺把眼光轉(zhuǎn)向了國外某些地區(qū)與國家。積極走出國門，向國外發(fā)展，正在成為當(dāng)前中國佛教界的潛流，并且呈現(xiàn)出擴(kuò)大趨勢(shì)。以 2011 年為例，我國佛教界將眼光投向世界佛教界的寺院就有：
（一）、 深圳弘法寺接手管理尼泊爾中華寺，中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、深圳弘法寺方丈印順大和尚已于 2011 年 3 月底在中華寺升座，中華寺成為弘法寺在尼泊爾地區(qū)的一個(gè)重要的弘法基地。
（二）、廣東博羅縣禮佛禪寺接手管理印度菩提伽耶的中華寺，禮佛禪寺的日照大和尚已于 2011 年 11 月在印度升座，印度中華寺成為當(dāng)今中國佛教界的一個(gè)重要道場。
（三）、廣東四會(huì)六祖寺大愿法師和柬埔寨、越南、泰國佛教界等一起于 2011 年 11 月在吳哥舉辦了首屆“亞洲佛教文化節(jié)”。參加這次文化節(jié)的人說，這次活動(dòng)規(guī)模有與世界佛教文化論壇拍板的感覺。而且在文化節(jié)期間，各國佛教界人士還決定，今后每兩年舉行一次，第二屆文化節(jié)定在越南，第三屆文化節(jié)定在斯里蘭卡。各國代表還召開籌備會(huì)，決定建立“世界佛教文化交流聯(lián)盟”，辦事處預(yù)設(shè)在香港。這次活動(dòng)，明顯是打佛教民間牌，也是各國佛教民間外交的嘗試。
（四）、2011年中國佛教協(xié)會(huì)在緬甸舉行了北京靈光寺佛牙奉幸瞻禮活動(dòng)，這是繼 1961 年在緬甸展出之后，五十年后再次舉辦的中緬佛教界最高級(jí)別的交流。
（五）、2011年12月5日，中佛協(xié)副秘書長、中佛協(xié)居士事務(wù)委員會(huì)副主任、陽明山萬壽寺方丈延藏法師在京應(yīng)約與阿富汗伊斯蘭共和國特命全權(quán)大使蘇爾坦·艾哈邁德·巴辛閣下及其夫人，孟加拉人民共和國特命全權(quán)大使孟什·法亞茲·艾哈麥德閣下及其夫人，柬埔寨王國特命全權(quán)大使凱·西索達(dá)閣下，馬來西亞駐華公使巴拉·詹德蘭·塔爾曼閣下，蒙古國特命全權(quán)大使策登扎布·蘇赫巴特爾閣下，緬甸聯(lián)邦共和國特命全權(quán)大使吳丁烏閣下，斯里蘭卡民主社會(huì)主義共和國特命全權(quán)大使蘭杰特·烏楊高達(dá)閣下及其夫人，尼泊爾聯(lián)邦民主共和國特命全權(quán)大使坦卡·普拉薩德·卡爾基閣下及其夫人，駐華公使那拉彥·德芙·潘特先生等會(huì)談與晚宴。大家一致認(rèn)為，有必要在公共外交事務(wù)領(lǐng)域內(nèi)繼續(xù)鞏固傳統(tǒng)友誼，促進(jìn)文化交流，推動(dòng)世界和平發(fā)展等相關(guān)事宜上進(jìn)行不定期非正式接觸性會(huì)談。
以上五則是 2011 年中國佛教界在對(duì)外交流中發(fā)生的影響較大與較為典型的事例，雖然在中國佛教里這樣事情還不算多，但象征意義明顯，說明中國佛教界主動(dòng)向外拓展的意識(shí)已經(jīng)形成。特別是在延藏方丈的座談會(huì)上，專門強(qiáng)調(diào)了“公共外交事務(wù)領(lǐng)域”，這實(shí)際上充分肯定了佛教民間外交的傳統(tǒng)與重要性，會(huì)談中提到的“傳統(tǒng)友誼，促進(jìn)文化交流，推動(dòng)世界和平發(fā)展”，為當(dāng)代佛教民間外交定了調(diào)子，也是以后佛教民間外交的努力方向。值得指出的是，當(dāng)代中國佛教民間外交的活動(dòng)并不是現(xiàn)在才開始的，早在多年前，少林寺就已經(jīng)給中國佛教界做出了榜樣。迄今為止，少林寺以其特殊的影響力與少林武功的魅力，在國外開設(shè)了數(shù)十座分院。經(jīng)過不懈努力，“中國功夫”這一詞匯已經(jīng)成為中國在國外的文化名片，以中國功夫?yàn)橹黝}的美國動(dòng)作喜劇片《功夫熊貓》甚至被認(rèn)為是一部“好萊塢向中國致敬”的影片。
二、當(dāng)前國際形勢(shì)紛紜復(fù)雜，傳統(tǒng)的佛教民間外交有出奇制勝之功
佛教民間外交從表面上看只是一種對(duì)外交流的方式，但在它的背后則反映了傳統(tǒng)宗教的深切訴求。如今這種訴求已經(jīng)變得越來越重要，影響著社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)與文化。中、日、韓三國均是大乘佛教信仰的國家，中國是日韓兩國佛教的源頭，佛教作為日韓兩國的傳統(tǒng)宗教，通過佛教民間外交的聯(lián)系，在共同擎起傳統(tǒng)宗教旗幟下，對(duì)三國之間的關(guān)系必有所促進(jìn)。
因此，在當(dāng)前國際形勢(shì)紛紜復(fù)雜的情況下，我們不能小看傳統(tǒng)的佛教民間外交所起的作用。
隨著亞洲各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國大國地位產(chǎn)生，龐大的中國市場與大國佛教對(duì)亞洲各國的旅游市場與信仰市場可以帶來巨大利益，各國政府都對(duì)佛教的深度開發(fā)看好，其目的之一就在于吸引眾多中國客人。尼泊爾是釋迦牟尼佛的家鄉(xiāng)，佛教旅游是尼泊爾旅游經(jīng)濟(jì)中最重要的組成部分。據(jù)說“總部位于北京前亞太交流與合作基金會(huì)15日宣布，將投資30億美元在尼泊爾建設(shè)‘特別開發(fā)區(qū)’，把佛祖釋迦牟尼的誕生地藍(lán)毗尼打造成集旅游、朝圣和教育為一體的宗教中心。這一計(jì)劃受到尼泊爾政府和民眾的歡迎。”
此外，泰國、印尼、柬埔寨、緬甸與斯里蘭卡等國也在致力佛教發(fā)展，這除了與傳統(tǒng)的佛教信仰有關(guān)之外，吸引中國游客也是重要因素之一。中國佛教徒涌入這些國家，很多都是出家的僧侶，他們除了謁拜佛教圣地之外，還可以尋找雙邊文化交流合作的項(xiàng)目，佛教民間外交傳統(tǒng)正在得到新的發(fā)揚(yáng)，所有這些無疑對(duì)亞洲國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其與中國佛教合作提供了極好機(jī)會(huì)。?
三、中國大國佛教崛起，正在改變世界佛教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的分配
傳統(tǒng)的世界佛教格局，是由以中國為中心的北傳大乘佛教和以東南亞國家為中心的南傳佛教兩部分組成的。近二十年來，中國大國佛教崛起，對(duì)整個(gè)世界佛教格局形成沖擊，可以說正在改變世界佛教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的分配。特別是21世紀(jì)以來在中國召開世界佛教論壇，展現(xiàn)了中國大國佛教實(shí)力，對(duì)泰國佛教的世界佛教界中心地位無疑起到了搖憾作用，也給包括泰國在內(nèi)的亞洲佛教國家?guī)砹擞绊懀砻髦袊蟪朔鸾掏葡蚴澜绲臅r(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。
大國佛教平臺(tái)已經(jīng)搭建，相關(guān)政策研究與應(yīng)用需提上日程尊重宗教信仰自由是我國的基本國策，也是我國宗教之所以能夠得到發(fā)展，佛教進(jìn)入黃金時(shí)代的前提。經(jīng)過多年的工作實(shí)踐，我國已經(jīng)頒布了全國性的《宗教事務(wù)條例》，各省也分別頒布了各自的條例，以法規(guī)來管理宗教工作，形成全國性的網(wǎng)絡(luò)條例，保證了宗教的正常發(fā)展。
但是，中國在近年發(fā)展迅速，國際化程度日深，大國佛教平臺(tái)已經(jīng)搭建，這對(duì)我們的政策研究與應(yīng)用也提出了相應(yīng)的要求?，F(xiàn)在頒布的宗教事務(wù)條例主要是針對(duì)大陸地區(qū)的宗教界人士與團(tuán)體而制訂的法規(guī)，對(duì)涉外特別是中國宗教界人士與境外和國外交往之規(guī)定并不具體，如《宗教事務(wù)條例》第一章第四條規(guī)定：“各宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場所和宗教事務(wù)不受外國勢(shì)力的支配。宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場所、宗教教職人員在友好、平等的基礎(chǔ)上開展對(duì)外交往；其他組織或者個(gè)人在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化等合作、交流活動(dòng)中不得接受附加的宗教條件?！睆V東省條例規(guī)定宗教團(tuán)體享有的權(quán)利有：“進(jìn)行宗教文化學(xué)術(shù)研究和交流，開展宗教方面對(duì)外友好交往。”雖然這些原則已經(jīng)制訂，對(duì)宗教工作做了具體規(guī)定。但是對(duì)以寺院為單位，如何去指導(dǎo)對(duì)外交往所應(yīng)該做的或享受的權(quán)利，以及要盡的義務(wù)尚缺乏更具體的規(guī)定。多年來，我們已經(jīng)習(xí)慣用防范或反滲透的思維來做宗教工作，對(duì)宗教工作更多的是在強(qiáng)調(diào)要管理好內(nèi)部，對(duì)佛教而言就是守土有責(zé)，把自己的山頭守好。廣東地區(qū)因?yàn)榕c外界接觸很多，所以在條例中專門強(qiáng)調(diào)了宗教團(tuán)體享受“開展宗教方面對(duì)外友好交往”的權(quán)利，而在很多省的條例中，這一條根本沒有提到，說明我們還停留在原來已有的思維模式上。
四、鼓勵(lì)以寺院為單位去國外發(fā)展，取得中國大乘佛教在世界佛教的話語權(quán)
要讓世界了解中國佛教，需要我們改變工作思維。我們既要有防范意識(shí)，更要有開拓意識(shí)。思考大國佛教背景，我們可以増加一些新的工作元素，支持中國佛教走出去，對(duì)外宣傳中國文化，充分利用佛教民間外交的傳統(tǒng)，與各國人士廣結(jié)善緣，鼓勵(lì)以寺院為單位去國外發(fā)展，與外國的寺院結(jié)成友好單位，取得中國大乘佛教在世界佛教的話語權(quán)。佛教界一直把建造寺廟視為最大的功德，如果有條件的話，中國佛教界也還可以按照中國佛教的傳統(tǒng)在別的國家建造下院，而建造中國寺廟的資金完全可以按照歷史慣例由當(dāng)?shù)胤鸾躺畟H自籌。
國家不用出錢，就可以在異域建成中國的寺院，真正把中國文化的根扎下來，這一切在今天中國大國、大國佛教的背景下，完全是可行的。
中國佛教有自己的歷史，有自己的特點(diǎn)，有自己的長處，這些都應(yīng)該讓世界了解，而了解的途徑之一，就是利用已經(jīng)非常有效，有成熟經(jīng)驗(yàn)的民間外交模式。我們要把中華文明推廣到世界，中國佛教也可以通過這一途徑更加為世界了解，更何況佛教平臺(tái)是我國傳統(tǒng)文化里面最大的平臺(tái)，我們完全可以做到這一點(diǎn)。印度僅僅是佛陀創(chuàng)教的地方，印度政府就想在世界佛教里面“發(fā)聲”，而我們現(xiàn)在擁有世界上數(shù)量最多的教徒，有世界最優(yōu)秀的佛教圣跡，有世界最成體系的漢譯經(jīng)典和藏譯經(jīng)典，有最完善的佛教寺院與組織。開展佛教民間外交是當(dāng)代中國佛教的新動(dòng)向，這既是在中國大國和大國佛教背景下出現(xiàn)的新情況，又是對(duì)傳統(tǒng)佛教歷史的繼承與發(fā)展。將中國文化推向世界，這是中國大國文化發(fā)展的必然結(jié)果，大國佛教也會(huì)在這一發(fā)展趨勢(shì)下，把中國佛教的影響傳遞到域外，進(jìn)而取得話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)世界佛教發(fā)展潮流的最終目的。
既是大國佛教就要有大國風(fēng)范，同時(shí)也要享受因大國佛教而帶來的權(quán)利與話語，包括大國佛教的義務(wù)。有人曾經(jīng)指出，中國大國，既要做經(jīng)濟(jì)大國，更要做文化大國，不能只做經(jīng)濟(jì)巨人，文化矮子。中國有幾千年的文明史，是四大文明古國之一，佛教也有二千年歷史，是北傳大乘佛教的中心，我們沒有理由跛著腿走路。當(dāng)前中國佛教界向外發(fā)展的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。我們可以將此作為中國佛教在世界佛教崛起，取得世界佛教的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)地位，將中國文化推向世界的方式之一進(jìn)行嘗試。這就提示我們，在當(dāng)前大國佛教的前提與影響下，我們要充分利用佛教民間外交的優(yōu)勢(shì)，將中國文化盡可能的傳遞出去，在整個(gè)世界產(chǎn)生影響。
五、要對(duì)大國佛教的定義再做定性，防止產(chǎn)生泡沫
2011 年中國佛教民間外交的熱烈攻勢(shì)，已經(jīng)說明我們無法阻擋正在佛教界里形成的走出去的趨勢(shì)，我們應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，牢牢地把主動(dòng)權(quán)抓在手中。但是，要完成這一新工作，追蹤世界發(fā)展的趨勢(shì)，凸顯當(dāng)代中國大乘佛教的特點(diǎn)，我們還有一些難點(diǎn)與盲點(diǎn)需要解決。從國家和政府的角度來講，我們需要對(duì)大國佛教的定義再做定性，防止產(chǎn)生泡沫，造成國際上不好的影響。有關(guān)研究部門應(yīng)該加緊調(diào)研，在大國佛教的框架下，認(rèn)真研究佛教民間外交的可行性，中國佛教界是否能夠真正承擔(dān)向外宣傳中國文化的使命。我們還可以在政策上做一些改進(jìn)，給佛教民間外交開一些“口子”，或給予特例處理，特別是研究能不能以寺院為主體去進(jìn)行外事交流。從研究部門的角度講，要全面考察歷史上佛教在民間外交的得與失之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是考察有特點(diǎn)的范例。從外交部門的角度講，要研究對(duì)方國家的法律，佛教民間外交的成功率有多少。從經(jīng)濟(jì)部門講，要考慮如何防范寺院在經(jīng)濟(jì)方面產(chǎn)生的糾紛。從文化部門講，要提出佛教民間外交的重點(diǎn)工作所在。從佛教界自身來講，要努力培養(yǎng)外派人才，尤其是既懂外語，又懂法律，熱心弘法的出家人。
適逢盛世，中國佛教在黨和政府的支持下，正在邁開大步前進(jìn)。中華民族是永摧不毀的民族，中國佛教是不懼困難、與時(shí)俱進(jìn)的宗教。以玄奘、鑒真等古來大德的中國文化傳承者，他們所起到的示范作用，是佛教界學(xué)習(xí)的榜樣。他們?yōu)榱藢⒅袊鸾膛c文化傳到海外，不辭艱辛，克服萬難，實(shí)踐了佛教民間外交的責(zé)任，并最終取得了成功。這種精神已經(jīng)超越了佛教，成為整個(gè)中華民族的精神財(cái)富。盛世大國佛教的背景，給中國佛教界提供了新契機(jī)。作為中國的傳統(tǒng)宗教之一的佛教，不僅能夠?yàn)槲覈母母镩_放發(fā)揮自己的應(yīng)有作用，而且還應(yīng)為我國的民間外交與宣傳中國文化作出更大的貢獻(xiàn)。